很多人在守八关斋戒，但却对八关斋戒不是特别了解，所以有必要介绍一下。

八关斋戒可以从种类、差别、授戒者、受戒者、受戒时间、受戒方式、学处与功德八个方面来阐述：

一、种类

八关斋戒有四种：第一种，是人天乘的八关斋戒;第二种，是小乘的八关斋戒;第三种，是显宗大乘的八关斋戒;第四种，是密乘的八关斋戒。

二、各种八关斋戒之间的差别

世间、小乘与大乘显宗的八关斋戒，都建立在皈依的基础之上。没有皈依，就不能得到八关斋戒。

《俱舍论》讲得很清楚，没有皈依有两种情况：第一种，是对三宝没有信心，所以不受皈依戒;第二种，是虽然对三宝有信心，但在受八关斋戒的时候，不知道之前必须受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一种人，就不会得到任何八关斋戒。

而它们之间的差别，是在于发心：

(一)为了得到现世生活中的一些蝇头小利、健康、长寿等等，或是为了来世不堕地狱、旁生、饿鬼道，而得到人天的福报，这样受持八关斋戒，就是世间的八关斋戒。虽然世间的八关斋戒有皈依的基础，故而不属于外道的戒律，但也不属于别解脱戒，其结果，只是世间的福报。因为所有的别解脱戒，都一定要有出离心。如果没有出离心，即使受持比丘戒、沙弥戒等出家戒，也不能称为别解脱戒，不能成为解脱之因。

(二)在皈依、有出离心，但没有菩提心的基础上受持八关斋戒，就是小乘的八关斋戒。

(三)在皈依、出离心、菩提心的基础上受持八关斋戒，就是大乘八关斋戒，它属于菩萨戒的一部分。

在受持八关斋戒之前，发心非常重要。最好是有不造作的出离心和菩提心，实在不行，也要有相似的出离心与菩提心。

前三种八关斋戒与密宗的八关斋戒之间，有六种差别：

(一)受戒者

前三个八关斋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。

因为出家戒与前三种八关斋戒的层次不一样。在低层次戒律的基础上，可以受高层次的戒律。但在具备高层次戒体之后，再去受低层的戒律，就有两种结果：一种是得不到戒体;如果得到了戒体，则原有的戒体也会同时舍去。如果出家人受前三种八关斋戒，就有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前三种八关斋戒。

(二)授戒者

第一次受持前三个八关斋戒的时候，需要在一位善知识面前受。密宗八关斋戒最好是在善知识面前受，但如果实在找不到，则在佛像前受持也可以。

(三)发心

前两个八关斋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒与出离心就可以了。密宗的八关斋戒必须要有菩提心。

(四)仪轨

在前三个八关斋戒的共同仪轨之外，密宗八关斋戒属于外密的戒律，它既有观想，也有灌顶，还有特定的仪轨。

(五)学处

虽然八关斋戒的八条戒都是一样的，但密宗的八关斋戒必须素食，哪怕是三净肉也不能吃，前三个八关斋戒，尤其是前两个八关斋戒却没有这样的要求。

(六)结果

密宗八关斋戒的功德相当大，其结果是成就佛的果位。大乘显宗的八关斋戒因为有菩提心，所以也可以成为成佛之因，但前两个八关斋戒的果报，却只是人天福报和阿罗汉果位，而不是成佛之因。

另外，显密八关斋戒还有一些细节方面的差别——禁语、观想、食物方面的讲究等等。

三、授戒者

受戒的时候需不需要授戒的善知识?善知识是否必须是出家人呢?

关于这个问题，有不同的观点：小乘律藏认为，八种别解脱戒都需要在比丘面前受。但其它佛经又认为，在比丘、婆罗门(非外道婆罗门)或其他任何一个正在受持八关斋戒，并且会念颂仪轨的人面前，都可以受持别解脱戒。这样一来，佛经里面就有两种不同的说法。小乘一切有部支持律经的观点;而小乘经部又抱持第二种观点：虽然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八关斋戒却不一定要在出家人面前受，由修证很好的居士传授居士戒，受戒者也能得到戒体。

此处所指的居士，最好是指像玛尔巴大师或萨迦派很多成就者那样的居士。如果实在没有办法，找不到更好的善知识，则在普通居士面前受戒也能得到戒体，但出于对戒律的尊重，我们还是不能过分草率随便。

但无论修证再高，修行再好，即使是像玛尔巴大师那样了不起的成就者，只要身份是在家人，就没有资格传出家戒。

虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒，也可以得到戒体。但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。

在戒律方面，虽然有时也可以用理论抉择，但更多时候是要看佛经，佛当初怎么说，就要怎么办。

四、受戒者

显宗的八关斋戒，受过居士戒的都可以受。居士受此戒就成为居士的“长净法”，长净法也即长善净恶的方法。没有受居士戒但受过皈依的居士也可以受，出家人不能受。

密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。

五、受戒时间

在早上不借助于任何光源，仅凭自然光也能看到手纹的时候，直至日出之前的时间段内，都可以受持。

因为八关斋戒只有二十四小时，所以刚刚开始天亮的时候必须受持，如果时间推迟到日出以后，就不够二十四小时，那样八关斋戒就不够完整了。

另外，无著菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受持，第二天天亮的时候，戒体自然消失;或早上天亮的时候受持，晚上日落的时候，戒体自然消失，只受一个晚上或一个白天十二个小时的戒。这也是一种度化众生，令其培植善根的方便法门。无著菩萨这种戒律的制定，是有佛经根据的，我们不需要有任何怀疑，只要如理受持，就一定会得戒。

但此处所讲的，是受持二十四小时的八关斋戒，所以必须在能看见手纹到日出之间的时间段内受持。

六、受戒方式

小乘发出离心，大乘发菩提心，是最起码的前提。另外还有一些要求如下：

(一)早上第一次受戒的时候，受戒之前不能吃早餐;

(二)受戒之前要洗澡，如果实在条件不允许，也一定要清洗五支——脸部、双手、双脚。

(三)如果只受一天的戒，那就很简单，只需按照仪轨念诵就行。如果是受一年、两年、五年或终身，每月在有佛经规定的初八、十五、三十，以及其他功德殊胜的日子——初十、二十五、二十九，或任选其中固定的任何一天或几天。则在第一次受戒的时候要按照自己的选择发心，然后一次性受持。以后每月的斋戒日，就只需自己在释迦牟尼佛像前念仪规受持即可。

如果不是每个月的某几天，而是终身每日受持这八条戒，就不叫八关斋戒，而变成了一种居士戒。守持这种戒律的居士，叫“果目”居士。

詹匝果目是印度非常出名的论师、菩萨、成就者，他就是终身受持这八条戒的居士，所以人称“詹匝果目”。

一切有部认为：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以后，每月的斋戒日即使吃了早餐也可以受戒;经部与无著菩萨的论典认为：除了以后可以在早餐后受持以外，一次性受戒还有以后受持的时候不需要善知识，只需自己在佛像前受持的必要。

(四)在第一次受戒的时候，假如这样发心：如果因为农历和藏历的差别等等而受错日子，或者忘记受戒，我可以第二天补受。我想也应该是可以的。

还有，为了避免因为中秋节或除夕的时候受戒，而引起家人的不满与不理解，甚至对佛教的诋毁，就在第一次受戒的时候发愿：如果中秋与除夕的藏历和农历是同一天，我就发愿在之前的十四号与二十九号受戒，除了这两个特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也应该是可以的。

虽然上述受戒方式不能找到佛经直接的教证，但因为戒律都要根据自己的发心来定，所以应该没有问题。

但是，倘若第一次受戒的时候没有这样的思想准备，而在事到临头的时候，想临时改变受戒日期，肯定是不行的。

(五)受戒日期的计算，最好以藏历——根据时轮金刚的历算方式计算出的日历——为依据。首先，因为时轮金刚的历算方式是佛宣说的。也就是说，在全世界的所有日历当中，唯有藏历才是佛教的日历，其它的农历、阳历、阴历都跟佛教没有什么关系。

其次，时轮金刚的历算方式也很准确。虽然某些工具书中说，藏历是文成公主首先带进藏地，然后受到宗教的影响，认为有些日子是吉祥的，就增加一天;认为不吉利的日子，就把它去掉，故而会出现两个1号、3号等等，或者没有4号、5号等等的情况。但实情并非如此，现在藏地普遍通用的藏历，并不是文成公主带进来的，而是根据时轮金刚计算出来的。

至于日子多一天或少一天的原因，和阴阳历之间的差异有关。本来历算可分为阴历(伊斯兰教历)、阳历(公历)、阳阴历(藏历等)三种。藏历是阴阳历——阴历和阳历合在一起而计算出的日历。一般来说，我们会把每次十五月圆至下次月圆之间的时间段分成三十等分，这样分下来以后，就是阴历的一天。而每天日出与第二天日出之间的时间，为阳历的一天。阴历一天的时间要比阳历一天的时间短一点点，把阴阳历凑在一起以后，就会有一些出入，累积起来以后，就会形成多一天或少一天的情况。

大家知道，月球围绕地球运行的轨道是椭圆形的，故而有近地点和远地点之分。当月球靠近近地点时，受地心引力的影响，月球的运行速度会加快，所以在此期间，每天的时间要短一些。月球靠近远地点时，因地心引力减弱，月球的运行速度也会减缓，所以在此期间，每天的时间要长一些。这种历算方式非常科学，也与现代天文学完全吻合，没有任何差错，根本不存在什么吉利不吉利的说法，所以，根据藏历受戒应该更合适。

(六)佛经讲过，受戒的时候，受戒者的位置必须低于传戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高处，并在佛像前尽量地设置供品——花、水、香、灯等等。设完供品之后，面朝佛像与善知识磕三个头，然后既可以双手合十，也可以双手交叉，并念诵三遍仪轨。在第三遍结束的同时，受戒者就得到了戒体。最关键的是发心，一个是发出离心和菩提心;另外一个是发誓：从此时到明天日出之间等等的时间里，我一定要严守八关斋戒。

七、学处

(一)杀生

居士五戒的杀生，是指杀成人和胎儿;八关斋戒毁犯杀生的界限，则除了人以外，甚至连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内。因为八关斋戒只有二十四小时，所以戒律的要求也要严格一些，大家务必注意。

受戒仪轨有两种：一种是律藏当中的仪轨，另外一种是其他佛经中的仪轨。在汉文《大藏经》中，就是《佛说八斋经》。不过，藏文的这部经，经名不是《佛说八斋经》，而且内容也要比汉文版的详细得多——汉文版的《佛说八斋经》的前面和后面省略了很多内容，只留下了中间的部分，就像玄奘法师翻译的《心经》一样。在藏版经文里面，有一个仪轨，其中很明显地提到，此戒所指的不杀生，不仅是不杀人，包括人以外的所有生命都不能杀。

(二)不予取

按照居士戒的要求，即使有偷盗行为，也要看所盗物品的价值，在超过几块人民币的前提下，才犯根本戒;如果价值不够，就不算犯根本戒，而只是违犯了支分戒。但八关斋戒中指明，不能偷任何大大小小的东西，犯戒的界限没有价值上的差别，哪怕是一根针、一截线、一口饭都不能偷，所以我们一定要防微杜渐。

(三)邪淫

八关斋戒的邪淫与居士戒的邪淫迥然不同。汉文版的《佛说八斋经》中虽然没有讲，但藏文版的此经、密宗的八关斋戒以及其它很多经典当中提到：在守持八关斋戒的时候，不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至连因贪心而故意注视对方都要杜绝。

(四)妄语

居士五戒毁犯妄语的界限，不是所有的妄语，而是说上人法，但八关斋戒要求不仅不能说上人法，包括开玩笑在内的所有妄语都不能说。因为八关斋戒本来就有理由比居士戒严格一些。即便不是犯根本戒，但也是一个戒，所以还是要小心谨慎。

(五)饮酒

在饮酒方面，八关斋戒与居士五戒的要求没有什么差别。仪轨当中要求禁食的，还包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以后，可起到与酒相同的作用，能够让人迷醉、癫狂的东西，包括毒品、麻醉剂等在内的药物，都不能饮用或食用。但是，如果在八关斋戒当天需要动手术，而必须打麻醉药，则是可以开许的。

(六)歌舞打扮

歌、舞、音乐、花蔓、涂香、饰件、涂色虽然是七条戒，但在八关斋戒当中算是一条。因为在一般情况下，在家人唱歌、跳舞、弹奏音乐、涂香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比较宽松。在八关斋戒的时候，如果七条戒都违犯了，也无需一一忏悔，只需忏悔一条就可以了。但在出家人的戒律中，很多八关斋戒合并在一起的戒条却是分开的，因为出家人的要求比较严格。

在守持八关斋戒期间，香水、口红、白粉、眉笔等化妆品都不能用，保护皮肤的润肤品应该可以。平时常戴的首饰，在八关斋戒当天佩戴也没有问题，但不能佩戴平常没有佩戴，而于斋戒日特意佩戴的饰件。

律藏里面也讲过，早在两千多年前，印度就有很多化妆品——口红、指甲油、眼影等等，而现在的人也很喜欢用这些东西。用了这些化妆品以后，一方面会影响出离心，另一方面也容易产生傲慢心，所以佛陀明令斋戒期间禁止使用。违犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞、涂脂抹粉等等，平时在大街上走路，或家人看电视、放音乐的时候，即使受戒者听到了音乐，只要没有故意去听，就没有问题，不会犯戒。如果守戒当天因为工作原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就当作供养三宝，也是可以的。

(七)高广大床

仪轨当中所谓的“高”，是指床脚超过自己一肘高度的床。仪轨当中所谓的“广”，应该是翻译者的理解不同引起的。在《佛说八斋经》里面，并没有提到“广” ，而说的是 “好”。所谓好床或广床，是指昂贵、豪华，价值不适合普通人使用的床和床上用品。

(八)非时食

过了中午以后，不能吃固体的食物与能充饥的牛奶、酸奶等饮料。下午可以喝茶、喝水。

正午时间的规定，有两种参照方法：一种是真太阳时。在成都，是下午一点零四分，但为了保守起见，超过一点钟以后，不要吃东西。至于其他城市的正午时间，可以在网上很容易地查到。另外一种，是按照时轮金刚的历算方式计算的。以前法王如意宝按照这种方法测过喇荣佛学院的正午时间，是下午一点十八分，扣掉三分钟的保留数字以后，我们一般是以一点十五分作为正午的。法王测量的数字与现代天文学演算出的数字之间，只有三十六秒的差别。在时轮金刚里面，有很多简单、朴素而又非常准确的测算方法。

八、受持八关斋戒的功德

藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描绘的：

第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。

第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉。其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。

看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。

另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。

此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的?

密宗的八关斋戒要求比较高——不能说话、日中一食等等，上班时间一定很难守，所以我们一般没有传。目前传的八关斋戒，是最适合大家的。

守戒以后，要好好回向，这非常重要。大乘与小乘的差别不在于法的本质，关键所在是发心与回向。哪怕仪轨取自小乘经典，但实际上究竟是大乘还是小乘，还是要看发心和回向，所以前面的发心和后面的回向事关重大。

【附】

受持八斋戒仪轨

于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支(两手、两足、脸)沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：

大德(导师)一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊;皈依法，离欲尊;皈依僧，众中尊。请大德(导师)从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者(诵三遍)。此乃方便(师说)，善哉(自说)。

次诵：愿师(导师)念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作(诵一遍)。

此乃方便(师说)，善哉(自说)。

八戒来源

在家学佛的修行人，家庭、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子，为了让他们能够过一日一夜出家人的清净生活，种出世间的善因，同时还能适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。

这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。“戒”字含有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。这就是八戒的意思。这个“斋”字就是指的不非时食，也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义，这就是“斋”字的意思。这个“关”字指关闭，关闭什么？ 关闭众生生死的门户。

五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，但是守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。受持八关斋戒就不同了，这个就是让我们种下了生死、出轮回的殊胜因缘。

佛经上说一个人能够受持八关斋戒又很好的参禅、修定，那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生，所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要。

仪轨来源

弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，现根据此文，结合居士、善信自誓受戒的具体情况，编订敬述《自誓受八关斋戒仪轨》。于自家堂前请供佛像一尊或佛画一张，视同真佛，并随力供上供品，脱鞋，五肢（两手、两足、脸）沐浴，至诚问讯，顶礼三拜，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心，恭诵仪轨。

仪轨内容

一、发愿

归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一遍）

我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。（三遍）

二、三归（得戒体）

我弟子（自己的皈依名），惟愿三宝，摄受于我。我从今时，发净信心，乃至坐菩提道场，成等正觉。誓归依佛，两足胜尊。誓归依法，离欲胜尊。誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。（三遍）

三、八戒（戒相）

我弟子（自己的皈依名）, 净信优婆塞（夷），惟愿三宝，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎、八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三遍）

四、回向

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（一遍）

我发无二最上心，为诸众生不请友。胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉。说法饶益于世间，解脱众生三有苦。（一遍）

仪轨说明

1、原则上在家人受八关斋戒，应该从师受才能获得戒体，也就是初次受八关斋戒应该有善知识（出家法师）传授，在家居士获得戒体后，同时发愿长期受持的话，以后就无需在善知识面前可以自己在佛像念诵仪轨来受持。那在家人第一次能否自受八关斋戒呢？公认的大势至菩萨化身，净土宗第十三代祖师，印光大师开示：在家人自受三皈五戒，是属于环境不便，千里之内无僧的开缘，如果条件允许还是要在僧前受。大师的意思是说，如果我们居住的地方，一千里之内都没有出家人，实在找不到出家人来皈依或者受戒，那就可以自己在佛前受，但最好还是在条件允许的情况下，找到善知识（出家僧）面前受最圆满。

2、针对居士、善信，自己在佛前受戒，弘一大师原文中的“阿阇黎”改为“三宝”。原则上，须从师（出家法师）受，方得戒体。《萨婆多论》说：“必无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯 duò（古通“惰”、懒惰、懈怠），不往从受，而自受者。亦不得戒”。对出家法师没有轻慢心，而自誓受戒，也得戒体。否则，因对出家法师有轻慢心，而自誓受戒，只能增长善法，不得戒体。没有受三皈依的善男信女，恭诵三皈依仪轨文时，可以自报俗名，仍要从法师受三皈依，否则，只能增长善法，不得戒体。

注意事项

1、念仪轨应该在日出之前（自然光下看不到掌纹），简单的说天还是黑的时候就要念仪轨了，宁可早也不要晚。第二天日出后（自然光可以看到掌纹），就会自动舍戒，无需其他方法。

2、八关斋戒有8条不能做的事情，大部分都容易理解，其中“不坐卧高广大床”有些许争议，可以理解为豪华、昂贵的床，所以受戒当日尽量睡普通的床。另外在守持八关斋戒期间，女生尽量避免使用任何化妆品，平时常戴的首饰，在八关斋戒当天佩戴也没有问题，但不能佩戴平常没有佩戴，而于斋戒日特意佩戴的饰件。用了这些化妆品、饰品以后，一方面会影响出离心，另一方面也容易产生傲慢心，所以佛陀明令斋戒期间禁止使用。

3、斋戒期间，不看电影电视，不听音乐（包括佛教音乐），不歌舞娱乐。违犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞等，平时在大街上走路，或家人看电视、放音乐的时候，即使受戒者听到了音乐，只要没有故意去听，就不会犯戒。

4、守戒当天需持斋，包括鸡蛋、五辛也是禁止的。

5、如果犯了某一条戒，应该立马念数遍金刚萨埵忏悔心咒（嗡 ōng 班bān 札（尔）zhā er 萨sa 垛duǒ 吽hōng），可遣除业障，还可以获得其他戒律功德，千万不要破了一条就放弃，前功尽弃，当然最好是全部圆满受持。

如何舍戒

如果遇重大的违缘，必须要舍戒时，方法很简单，只需给能听懂你话意的人说：我舍今日所受持之八关斋戒。对方明白后，斋戒当下即解除（或打手势暗示，而对方明白你要舍戒也可，但于佛前自言舍戒则无效）。

功德利益

一、脱离病苦

《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二、消灭罪障

凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三、免除横祸

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四、远离恶道

如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗(阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道)。

五、福报优厚

如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

六、成就迅速

如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

七、来世贵尊

若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八、得生天上

要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九、往生助缘

想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。嘎玛仁波切开示，圆满修持25次八关斋戒可往生西方极乐世界。

十、临终欢乐

有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一、得相好身

如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(即八关斋戒)，若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二、成佛道缘

想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅盘城。若求生四圣法界，也可随愿而成。

1、加倍咒：(3遍)

嗡桑巴Ra、桑巴Ra、波玛纳萨Ra、玛哈臧巴瓦吽帕的所哈。

2、八圣吉祥颂（1遍）

嗡 嗡（藏文）

现有自性清净任运成 囊哲南达让银楞哲波

安住十方吉祥刹土中 札西效吉样纳犹巴耶

诸佛正法僧伽圣者众 桑吉秋当根登帕波措

顶礼一切愿我等吉祥 根拉香擦达加札西效

灯王佛贤勇义成就佛 准昧嘉波匝丹敦哲恭

慈严德佛善名胜德佛 宣波坚华给札华丹巴

一切义持广大名称佛 根拉恭巴嘉切札巴坚

如须弥山圣力名德佛 楞波达帕匝札华当呢

垂念一切众生名德佛 森坚坛加拉恭札波华

威力吉祥名称遂愿佛 耶层匝巴匝囸札华得

仅闻圣名增德增吉祥 灿赞图贝札西华培瓦

吉祥八大善逝敬顶礼 得瓦夏巴嘉拉香擦洛

文殊童子具德金刚手 蒋华云呢华丹多杰怎

圣观自在怙主慈氏尊 宣瑞惹旺衮波宣波华

地藏菩萨并与除盖障 萨耶酿波哲巴南巴色

圣尊普贤菩萨虚空藏 南葵酿波帕窍根德让

青莲金刚白莲那伽树 额巴多杰巴嘎勒向当

如意摩尼宝剑日月轮 诺沃达瓦囸哲涅玛耶

持善标帜吉祥殊胜德 夏灿拉南札西华杰窍

八大菩萨勇士敬顶礼 香且森华嘉拉香擦洛

殊胜宝伞吉祥黄金鱼 仁钦德窍札西色杰氼

如意宝瓶悦意妙莲花 多炯翁让耶嗡嘎玛拉

悦音海螺圆满吉祥结 年札东当彭措华威额

不朽胜幢自在金轮宝 么呢江灿旺杰括洛得

殊胜标帜八胜吉祥宝 仁钦达窍嘉杰夏灿坚

供养十方三世一切佛 效迪嘉瓦窍匠基洁玛

仅念嬉女圣众即增祥 嘎所噢卧展贝华贝沃

八大吉祥天女敬顶礼 札西拉姆嘉拉香擦洛

大梵大自在天遍入天 苍巴钦波登炯这美沃

千目帝释与持国天王 么东丹当嘉波耶括忠

增长天王龙王广目天 帕基波当勒旺么么让

多闻天王各持天宝物 南图这得拉贼括洛当

轮三叉戟短枪金刚杵 哲协拉当东通多杰坚

琵琶宝剑宝塔胜宝幢 波旺囸哲窍定江灿怎

三界增上善妙与吉祥 萨僧内色给拉札西贝

世间八大护法敬顶礼 结定炯瓦嘉拉香擦洛

我等如今所作诸事业 达加当德夏瓦纵巴拉

一切障难恼害悉消泯 嘎当涅瓦才瓦根耶内

顺缘增长所愿如意成 多敦华培三敦耶银哲

祈愿吉祥如意悉圆满 札西得拉彭森措巴效

3、普贤行愿品-七支供（时间充足时念）

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

4、大自在祈祷文-大加持云（1遍）（时间充足时念）

嗡阿吽舍 嗡阿吽舍（汉文）

得钦巴瓦旺格颇庄得　 大乐炽燃怀柔宫殿中

得东所所多波耶希格　 乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴美让银利　 离欲具乐莲花自性中

多杰涅玛囊瓦钦布华　 金刚日大光明之胜德

秋格囊瓦塔义多杰秋　 法身无量光佛金刚法

杰定旺协特吉吉洽惹　 世间自在大悲为怀身

巴玛嘉波括迪鄂旺杰　 驾御轮回涅盘莲花王

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎　 胜伏现有雄威嘿热嘎

桑瓦耶希班匝瓦Ra合　 秘密智慧金刚亥母尊

得巧多波嘉波得钦得　 胜乐欲王及以大乐藏

玛利结给耶绰热学玛　 怀摄一切众心作种母

巧腾夏吉旺协得东嘎　 胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华卧札给措　 怀柔金刚勇士空行聚

囊东年巴钦布昂涅德　 现空广大平等自性中

多杰格耶嘎吉哲森哟　 金刚身之游舞撼三有

嘎美颂格雅这堪森格　 无碍语之笑声召三界

哦瑞玛布括迪永拉恰　 红光周遍轮涅一切处

哲义当杰哟央德巴学　 撼动聚集有寂诸精华

多杰恰巴钦波特吉呢　 依于金刚大贪之意乐

南尼乌哲多给巧作央　 赐予所欲二种胜悉地

多杰嘉杰雅巴钦波义　 施以金刚铁钩大绢索

囊哲得瓦钦波敦学巴　 现有诸法摄于大乐中

塔义杰彻札沃若嘎坚　 无边幻化网中游舞者

德杰恭沃学瓦银耶波　 犹如芝麻荚开而安住

Ra降匝森旺格拉措拉　 怀柔圣众浩瀚三根本

给贝所瓦得所辛吉洛　 至诚恭敬祈祷垂加持

巧屯乌哲多给华塔达　 一切所欲胜共诸悉地

托美旺德学波乌哲作　 无碍怀业成就祈垂赐

5、皈依、发心 (三遍)

桑吉丘当措杰巧南拉 诸佛正法贤圣三宝尊

向却瓦德达呢嘉森且 从今直至菩提永皈依

达给因所吉波所南吉 我以所修施等诸资粮

卓拉潘协桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成

四无量心

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦

于诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

6、大乘显宗八关斋戒仪轨

于三宝所依处前随力供上供品、脱鞋、五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：

大德（导师）一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。

次诵：愿师(导师)念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。

此乃方便（师说），善哉（自说）。

备注：第一次受戒时必须在上师面前受戒，之后可以于佛像前自受。

7、清净戒律咒 （二十一遍）

嗡 阿摩 嘎协拉，桑巴RA桑巴RA，巴RA巴RA，玛哈 协达萨多，巴玛 波波 科达

波匝，达RA达RA，萨曼达，阿瓦 罗格得 吽帕的所哈

…………………………………………………………

第二天早上日出后戒体自然消失，做回向。

1、 普贤行愿品

2、成就所愿誓言

桑吉格森尼波辛拉当 以佛所获三身之加持

丘涅摩杰定波辛拉当 法性不变真谛之加持

给敦摩协敦波辛拉吉 僧众不退意乐之加持

杰达欧瓦门蓝哲巴效 如是回向发愿悉成就

3、成就所愿咒

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

4、莲师心咒

嗡阿吽 班匝格热巴玛色德吽（三遍）

（完）

圆方法师解答

一、受戒篇

1、第一次受大乘八关斋戒，没有在善知识面前，只有录音播放，是否算受戒？

答：按照通常的讲法，第一次受八关斋戒，应该是在善知识面前受，第二次及以后，可以在佛前自受，一般情况是这样。播放录音受戒，应该是自受的一种形式，但第一次必须是在善知识在面前，在一个界内。如果第二次以后受戒，播放一个录音，这样的话应该算是自受，就是跟着录音念，但得戒还是观想从虚空中的本师释迦牟尼佛得戒。

2、希阿荣博活佛在网络上传戒，按戒律得不到戒体，那为什么还做，有什么意义呢？我们要参加吗？

答：首先需要了解希阿荣博堪布在网上传这个戒时，有没有讲从来没守过八关斋戒的人跟着网络受戒，能否得到戒体的问题。堪布本人是怎么讲的，我不知道，需要落实。（２） 慈诚罗珠堪布也在网上传过八关斋戒，堪布明确地讲：除了现场外，不能得戒体。这样传的意义在于：以前在上师面前受过的人可以跟着自受，参加共修。以参加这样共修的缘故，而激发弟子的殷重心、恭敬心、信心，可以说与自己单独在家自受所得功德天壤之别。其他大堪布是否这样讲，不清楚，如果也是这样讲的，那就是一致的。（３）假如是这样讲的：从来一次也没有得过戒的，跟着网络受可以得戒。这个以后需要了解一下。如果是有这样的讲法，有可能缘自佛经里这样一个公案：释迦牟尼佛住世的时候，有一位女出家人，不敢到只园精舍去受戒，原因是长得太漂亮了，一路上过来怕有违缘，可能被人抢。这种情况下，这位女出家人祈祷释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当时用了一个 “音讯传戒”，就是用神通来传。虽然释迦牟尼佛和得戒的女出家人在不同的地方，但释迦牟尼佛用神通给她传了比丘尼的戒。如果像释迦牟尼佛一样的上师，给弟子通过网络来传，肯定是没有问题的，因为释迦牟尼佛已经做过这样的行为，那么后世是可以随学的。

3、关于八关斋戒，慈师说，网络开示得不到戒体，为什么呢？好好守戒不就可以吗？

答:受戒就是为了得戒体。戒律规定：传戒必须在一个界内不能在一个界外。就是传戒时要界定一个范围，一般是一个房间,大厅,。超出范围就无法得戒，所以网络传戒不可以得戒。但佛经中有音讯传戒的公案：是说一个非常漂亮的女人怕去受戒的路上被抢，所以无法去受戒的场地，佛陀就在很远的距离以神通用音讯给她传了戒。但一般人是不可以的，所以上师堪布才有此说。虽然也好好守戒了，但没有得到戒体的话，就没有持戒的功德，虽然也有功德，但与得戒持戒的功德差距是相当大的，只能算随学善法，有少许功德。

4、受八关斋戒听录音得不到戒体，那咒语、仪轨、听课的传承，可以通过电话、录音或微信得到？

答：一般来说，八关斋戒是不可以的，但咒语、仪轨和一般的听课可以通过电话得到传承：上师在电话里讲，自己在电话里听。或者通过微信，如果可以像电话即时可以听到，微信也是可以得到的。可如果是用录音或者光盘来说是有争议的，这种争议是说以录音光盘这样的方式，一般凡夫人是不可以用这样的方式来给别人传，如果是一些大成就者们通过录音、光盘的方式这个应该是没有问题的

5、当面受戒时，只要是与出家人一起受的，仪轨就一定是密法的，不可能是大乘显宗的仪轨，对吗？

答：大乘显宗的仪轨出家人不能受，出家人只能受密乘的八关斋戒仪轨。但不能以出家人在现场为标准来判断，因为出家人虽然人在会场，有可能只是坐在那里念咒，并没有接受戒体，所以不能以是否他们出现在现场作为标准。

6、在家的道友对受持八关斋戒应该以什么态度对待？以什么发心来摄持？这个善法难得吗？八条学处主要是戒什么的？应该把这个“我”放在何处？

答：(1)在家的道友对受持八关斋戒应该以特别重视的态度对待，原因是功德非常非常大，受持一次清净的八关斋戒可以获得六十万世余粮，可以多次往返于人天善趣。以前魔王波旬因为受持一天八关斋戒，然后转生在他化自在天做天主。仅仅守持一次就有这么大的功德，我们应该非常的重视，不能无所谓的态度，如果要是没遵守好的话，过失也是很大的。如果受持了八关斋戒，破了根本戒，是要堕地狱的，佛经中也有破了斋而堕入龙族的公案，所以守持八关斋戒应该是如履薄冰的心态。从有些人的提问中也会看出来，有些人重视的不够，没有搞清楚自己所在地的日出时间就去受戒，这样是不合理的。日中时间也不确定，就去吃午饭，甚至有些人明知道已经过午了，自己的饭没吃完或者没来得急吃，还要去吃饭，这是很严重的问题。如果无法忍受饿肚子的痛苦，那就舍戒。（2）以出离心、菩提心来摄持，这样是受持大乖显宗的八关斋戒，因为以菩提心受持，本来是小乖的八关斋戒，就会转化有大乘菩萨戒的支分，功德更为殊胜。（3）这个善法非常非常难得，因为没有佛法的话，那么就根本没有八关斋戒，想要得到这样的功德，是根本不可能的。现在我们非常有福报，生在释迦牟尼佛末法时期，有善知识为我们传授八关斋戒，虽然不能说守持八关斋戒就能往生极乐世界，但是能成为往生极乐世界的助缘，是一种资粮。即使没有往生极乐世界，那么也会在人天善趣中享福。（4）八条学处首先戒的是杀盗淫妄这些非常严重的恶业，然后就是对轮回世间的贪恋心。（5））应该把这个“我”放在何处，要看自己的境界，如果自己的境界高，这个我根本就不存在，无我。如果没有达到这样的境界，我也应该努力去追求善法，断恶行善。

7、家中没有佛像的话，是否可以观想受戒？必须是释迦牟尼佛的佛像吗？

答：必须要有佛像，现在的佛像是很容易得到的，法本一翻开就会有佛像，即使没有法本用手机下载也是很方便的，实在没有铜的纸的被上师开光所依的佛像，用手机下载并供在高高的地方也是可以的，这是最低的要求。最好是释迦牟尼佛像，虽然在观世音菩萨像等其他像前受持也是没问题，但是毕竟娑婆世界教主是释迦牟尼佛，戒律是释迦牟尼佛所传的。

8、此乃方便（师说），善哉（自说）。师说的这句我们也念吗？这句是什么意思，能不能讲一下。此乃方便 这句话时我们要怎么做呢？

答：这个是仪轨，一个仪轨两个用途，一个是有上师传授的时候用，还有就是自授的时候。导师一心念我这个是在佛前自授的时候念诵的，这个时候不要念大德，因为大德是对传戒师的一种恭敬的称呼，自授的时候要在释迦牟尼佛前，这个时候要念导师，释迦牟尼佛是我们的导师，所以这时候要念导师。此乃方便是传戒师念的，自受是没有传戒师，所以不念。善哉自己念不念都可以，自己观想得戒就可以。注意一下，我们的传承是根本说一切有部的传承，把戒律抉择为无表色，就是一种看不见摸不着但是可以用心感受到的色法，我们应该在求戒的时候，观想戒体从头顶的梵净穴进入到自己的心间，受戒的时候长跪合掌，因为这种姿势戒体容易融入我们的心间，这个时候不应该盘腿坐在地上。如果有传戒师那么就观想从传戒师那里得到，自受的话就观想从释迦牟尼佛那里得到。此乃方便的意思是：这就是传戒的方便，戒体已经传给你了，善哉是好，我接受了。

9、在一位堪布上师前受过大乘八关斋戒，大概有十年了现在还能算吗？

答：严格来讲，大乘显宗八关斋戒要在出家人面前受的，十年前受过当然也是承认的。

10、记得去年慈诚罗珠堪布说过，即使没有戒体也可以随喜参与，随喜参与有什么意义与功德？为什么这次不能报名随喜参加呢？

答:别人在做一件善事的时候当然可以随喜功德，可以参加，但是跟真正有戒体的差别是非常大的。如果说没有戒体，即使守持八关斋戒，只能说是随学了这样的善法，跟有戒体有天壤之别，差别非常大。比如说我们平时讲罪业的时候有两种，一个是佛制罪、一个是自性罪。杀生是自性罪，如果说不杀生了本来就是一个善法，但是他没有佛制的守持戒律这样的功德，所以在群里统计的时候，有戒体和没戒体肯定要分别对待的，统计的时候把没有戒体的不统计在里面，这个是如法的。

11、请问已经有密乘八关斋戒传承了，再次受戒还是要在善知识面前受吗？

答：是的。慈诚罗珠堪布以前强调过这个问题，虽然自己受过密乘的八关斋戒，但一般人以后再自受，还是难以得到戒体，下一次还是要在具德上师面前受。另一种讲法是，自己受过16次以上的密乘八关斋戒以后，就可以自受，或者还有其他的讲法。总之，如果是没有具德上师的传授，密乘的八关斋戒自授得戒还是很难的。

12、我没在出家师父前受过八关斋戒，但曾经在去年天降月通过网络随喜参与慈诚罗珠堪布组织的八关斋戒，当时说得不到戒体。后来我自己经常在佛前按照弘一法师制定的仪轨求受八关斋戒。我这种情况能参加本次共修吗？

答：藏传佛教遵从的是根本一切有部的戒律。汉传佛教弘一大师在世时，传过有部的戒律，也传过四分律。他制定的八关斋戒是按哪个戒律的不清楚，可能是四分律的仪轨。如果是四分律的，和藏传佛教的传承是不同的。传承不同，要求不同，包括对戒体的决择也是不同的。我对四分律不了解，以后了解下，问下汉传佛教的法师如何看这个问题。

13、请问第一次如何做才能具足在上师面前受八关斋戒？

答：首先要找到具德的上师，自己升起出离心，以菩提心去摄持就可以了。

14、第一次是在善知识前仅仅领受传承，并不守持八关斋戒，以后自己择日再守持；还是当时就得守持一次完整的八关斋戒呢？此处所言的善知识具备何种法相？一定要求是成就者吗？

答：我们讨论显宗的八关斋戒，首先要明白的是，这里所指的传承如果只是听了一下，就像在善知识面前，听一部经一部论一个咒语，没有发愿去守持 没有得戒的话，是不可以的。应该是在善知识面前受戒之后，当天可以不守持，但发愿择日守持。比如受戒的当天是初二，但发愿以后每个月初一守持八关斋戒，但是这个月初一已经过了，于是从下个月初一开始守，这样在善知识面前受八关斋戒的传承是可以的。此处所言的善知识应是指出家人，有比丘戒，比丘尼戒，沙弥，沙弥尼戒。如果是一位修行非常高的居士也是可以的。这个善知识一定要戒律清净，至少根本戒肯定没有问题，戒体是有的。不要求是成就者，但此善知识应懂得如何传戒、得戒等等，对戒律方面比较精通。

15、已经领受过密宗八关斋戒的传承，但当时上师开许可以不守持，只领受传承。那么第一次可以自己受密宗八关斋戒吗？（慈诚罗珠上师的八关斋戒的文中说可以）

答：在上师面前受密乘八关斋戒，当天不守持，发愿某一天守持，可以得戒体，到了心里想着受戒的那一天时，再在佛前念仪轨受戒，是可以的。另外，因为传授密宗八关斋戒的上师难寻难觅，所以也开许第一次自受，但能否得戒，那就是个人的问题了。

16、以前领受的是密乘的八关斋戒仪轨，只领受了传承，并没有持守八关斋戒。那么今天第一次自受显宗八关斋戒，能得到戒体吗？

答：以前得密宗八戒传承和自己第一次守持显宗八关斋戒没有什么关系，一般来说不可以得戒体，除非特殊情况。比如说小学生能否上大学，回答肯定是不可以，但也不能排除神童。但是一般情况下不行的。

17、有关第一次当面受戒时，大乘八关斋戒的传戒人，请问法师：怎样判定一位在家人是善知识？是靠口碑吗？

答：大乘的八关斋戒如果第一次受戒时候找不到出家人做传戒师，这时候请一位居士来传，原则上说也是可以的。但是上师慈诚罗珠堪布也讲，这个居士应该是像玛尔巴上师这样的居士，有很高修证的居士。我们普通人去判定别人，这样肯定是很难判定。要说有什么样的条件，至少这个居士应该要有出离心。如果自己尚且没有出离心，或者说自己也不太懂得戒律。这样的话，可能他自受八关斋戒还不一定能得戒，给别人传就更困难了。所以至少他要懂得得戒和传戒的方法，自己戒律清净，而且对上师对三宝要有信心，等等的这样的一些条件.这个靠口碑呢，不可靠，有的时候口碑也不一定准确。（另外，假设一位修证很高的比丘破戒，非公开的及时找自己上师忏悔了，并且不做比丘了，证量仍然被公认很高，他现在是善知识吗？）答：这个问题也是挺难回答的问题，原因是公认不一定可靠，如果真是修证很高的比丘，按道理不应该破戒，因为如果要是说真的不能守持戒律的时候，应该要先舍戒，不能去破戒。舍戒虽然有一定的过失，但是跟破戒相比，差别还是非常大的。这样推理的话，证量很高就不一定成立。其实如果是真的破了戒的话，找自己的上师及时忏悔，也不一定能马上把罪业清净。但是如果他真的很有修行，过后自己再去念诵比如四十万遍金刚萨埵心咒。应该说也是可以清净罪业。当然除了这个以外还有很多其他殊胜的忏悔的方法。如果说他已经把罪业忏悔清净了，并且出家时对经论也比较通达的话，仍然被认为是善知识，应该说也可以。

18、念诵八关斋戒仪轨必须在守戒前念吗？提前念行吗？（比如提前2个小时念诵，因为和其他事情时间冲突了。）

答：提前念诵是不可以的。要在日出前念诵八关斋戒仪轨。要在明相出时，就是手掌伸开，胳膊伸直能看到自己的掌纹的时候这是明相出。但现在这个判断的标准不好依靠，因为有时会阴天。所以要上网查日出时间，再往前推20分钟，这个时间受戒比较准确。太早或者提前2个小时肯定不可以，过后也不好。

19、在其他派上师面前受的八关斋戒，可以参加本派的八关斋戒吗？必须念我们的仪轨吗？

答：受八关斋戒，只要是真正清净的传承，不管是哪个教派都可以受。如果用的仪轨不一样这也正常。只要是真正可靠的佛法，无论哪个教派哪个上师传都可以。

20、是不是所有的比丘，不论修证如何，都可以传大乘八关斋戒？

答：传大乘显宗八关斋戒，不要求比丘修证有多高，可以不考虑，但是这位比丘一定要有戒，就是说他自己的戒律一定要清净，至少根本戒不犯，而且要对戒律比较通达，懂得如何得戒、如何传戒。

21、如果向一位穿袈裟的汉族人或藏族人打听他受没受过比丘戒，这是否是不如法的事情？算不算是冒犯了僧人？从习俗来说算不算不礼貌的做法？

答：如果是没有必要的话，就不要问。没有必要的情况下去打听人家受没受戒的确有些不礼貌。但是如果你要是打算向他求戒的话，问一下应该也可以。但是如果向一个陌生人不了解的情况下，就想依靠当面打听一下是不是比丘，就决定是否请他传戒，这也确实有点草率。

22、关于出家人不能受大乘八关斋戒、只能受密宗八关斋戒，想请教：出家人的概念是怎样定义的？是依据受戒情况还是怎样？（比如在藏地多年常住过寺院的、穿红色袈裟、剪短头发、信仰并修持藏传佛教的人，如果从未受过也暂时无计划受沙弥戒/沙弥尼戒/比丘戒/比丘尼戒，这样的情况算是出家众还是在家众？）

答：在藏地的寺庙当中，如果是小孩子的话，因为在戒律里面讲有驱乌沙弥。就是说七岁的孩子能看晒着的粮食，能把乌鸦给赶走。能干这个就可以出家，但不受出家戒，叫做驱乌沙弥，这个就可以承认是出家人。如果年龄很大的成年人住在寺庙里修行，也没有想到要去出家，那就是在家人，那就是居士。出家人的概念，在藏传佛教和汉传佛教里面还是略微有一点差别的。在藏传佛教里面一定要受过沙弥戒、沙弥尼戒以上，才能承认是出家人。除了驱乌沙弥，就是小的喇嘛，很小的承认他们是出家人。如果是成年人的话应该说是不行的。成年人住在寺庙里面又不受戒，那就不能是出家人。汉传佛教跟这个有一点差别。汉传佛教的寺庙里面多一个剃度的仪式。来到寺庙经过考察之后师父同意出家，然后就给他剃度了。剃度以后就穿上出家的僧衣了，但是他还没有受出家的戒律所以这时候不能搭五衣，也不能搭七衣，更不能搭祖衣，这种情况，他要搭衣的话，只能搭幔衣。但是这种还是承认是出家人，在戒律里叫形同沙弥，就是他的外形同于沙弥，但是他不是真正的沙弥，但是还是承认他是出家人。这个在藏传佛教和汉传佛教有一点差别。在藏传佛教里面就没有形同沙弥的概念，要出家的话就是剃头直接受沙弥戒，如果不受戒，那就不是。

23、守晚上12小时的八关斋戒，就按日落前受戒，到第二天日出戒体消失为主吗，不以具体守12小时为准对吗？

答：所谓12小时的八关斋戒，到底是12小时，还是14小时，这个并不重要，或者和23小个小时的八关斋戒相比，也没有本质的差别，，如果一定要守12小时的话，就需要提前查好第二天日出时间，守够12小时，如果不这么执着的话，反正是守一晚上的八关斋戒，日落前受戒就可以，不需要太执着。但需要明确的是，到第二天早上日出时戒体自然消失，我们没有权利去延长，也就是说，念仪轨受戒的时间可以自己决定，但结束的时间是第二天的日出。

24、有位师兄之前受过达真堪布的传承密宗八关斋戒，也受过观音本尊的罐顶，这种情况可以参加我们群的密宗八关斋戒共修吗？

答: 可以

25、菩萨戒是否包括八关斋戒？末学现在有缘受了菩萨戒，参加咱们八关斋戒共修时，还需要另外在善知识面前受八关斋戒吗？

答：小乘的戒律是别解脱戒，大乘的戒律是菩萨戒，密乘的戒律叫三昧耶戒。这是三种不同的戒律。小乘的别解脱戒中的“别”是个别的、单独的意思。个别的众生，别解脱就是，一个一个的解脱。通过修行自己获得解脱，这叫做别解脱戒。别解脱戒包括:居士五戒、居士的八关斋戒、出家五种戒律（沙弥尼、沙弥、十刹罗纳、比丘尼、比丘）、有时也称七种戒律(男居士、女居士)。这是小乘戒律。大乘戒律就是菩萨戒，大乘、小乘戒律都要圆融，不是互相独立的、互不相关的，作为大乘的修行人也应该受持这样的戒律，受持时要以菩提心摄持，把小乘的别解脱戒律转化成大乘的菩萨戒的分支，那么小乘别解脱戒的居士戒，若以菩提心摄持，就变成大乘的居士戒。小乘的八关斋戒若以菩提心来摄持就变成了大乘的八关斋戒。但毕竟还是两种不同的戒律，所以在受了菩萨戒后还是要遵守八关斋戒的要求，也就是说在第一次受持八关斋戒的时候要在善知识面前受持。三戒需要圆融无碍，不可以认为已经受过菩萨戒，八关斋戒就不在善知识面前受戒了。还是需要在善知识面前传授，才能得到八关斋戒的戒体。

26、念八关斋戒仪轨，念到哪一段念完，观想自己得戒体了？

答：念完八关斋戒的第一段（三遍皈依偈）时停下，观想自己获得皈依的戒体。再继续把剩下的仪轨念完。如果在上师面前受戒，就观想在上师面前获得。如果自己跪在佛前念：“导师一心念我”。然后观想本师释迦摩尼佛，念诵一遍后观想获得戒体。

27、受了菩萨戒，大乘显宗的八关斋戒还用另外受吗？

答：还是要另外受持的。虽然受了菩萨戒，但与大乘显宗的八关斋戒还不是一种戒。现在的大乘显宗八关斋戒实际属于别解脱戒，通过菩提心的摄持把别解脱戒转化成菩萨戒的支分，这是不同系统的戒。并不可以以菩萨戒代替八关斋戒。还要另外的受。

28、受戒后下午可以喝红糖水吗?

答：可以。把红糖冲在水里融化，并没有固体。这样去喝是可以的。没有固体物质的白糖水，红糖水，茶水，没有固体物质的果汁这些都可以。这指的是显宗的八关斋戒。密宗的八关斋戒是不可以的。

29、守戒的时候，购物算破戒吗？

答：守戒的时候，购物看购什么物，如果要是购买，买来杀生的肯定是不行，就是说这个购物的话不涉及到杀、盗、淫、妄这些的话是可以，就是普通的购物，买一块毛巾啊，买一件衣服啊，这个是没什么问题的，但是呢这个在守八关斋戒的时候呢最好还是不要购物，因为如果要是不讲价的话呢，也还好一点，如果到市场里去讲价呢，这个讲过来讲过去，有可能会犯到绮语上去，所以在八关斋戒期间呢最好不要去做这些事情，如果是说比较简单的购物，一般来说应该是没有什么太大的问题。

30、守密乘八关斋戒要灌什么顶，是密乘八关斋戒的顶，还是只要有灌顶就行？

答：这个原则上说只要一个事部以上的灌顶就可以，但是如果要是有八关斋戒相应的灌顶最好。

31、守密乘八关斋戒要灌什么顶，是密乘八关斋戒的顶，还是只要有灌顶就行？【答：这个原则上说只要一个事部以上的灌顶就可以，但是如果要是有八关斋戒相应的灌顶最好。（请问法师，哪些灌顶属于事部灌顶？另外必须是四级灌顶吗）】

答：密乘八关斋戒有自己相应的顶，十一面观音的顶，像法王如意宝密乘八关斋戒的仪轨，上师多昂活佛也层经灌过，是一个一面二臂观音菩萨的顶，守密乘八关斋戒时有相应的灌顶最好，如果没有，也最少得过灌顶，如果有内密的灌顶最好，即使没有内密的灌顶，也应该有一个事部的灌顶，因为密乘八关斋戒是属于事部的，有一个事部的其他的灌顶应该也可以的。事部的灌顶当然不是四级灌顶，如果是四级灌顶，就是内密的灌顶。

32、在师父面前受过一次性的八关斋戒，当时没发愿在六斋日都守戒，那以后在六斋日时自己在佛像前受斋戒有效吗？

答： 这个是有效的，八关斋戒的要求第一次受戒必须在上师面前受，以后就可以自己受，一次性受的戒但是没有包含六斋日，六斋日想要受，这个时候就相当于第一次在上师面前受了，现在自受是可以的，没有问题，所以这个就可以放心的去受。

33、第一次受八关斋戒时守了当天的戒，并发愿以后六斋日至少受一次，但后来某一次因缘不具足就舍了当天的戒，是否戒体已经消失？需要重新去善知识面前重新受？

答：舍了当天的戒只影响当天，也就当天受的戒舍去了，以后再受应该还是可以的。上师慈诚罗珠堪布讲，如果一次性想要受多次的戒，不能说第一次受戒的时候发愿以后六斋日的某一天受戒，这个是不可以的。只能是发愿到具体的某一天，说是哪一天就是哪一天，不能是说发愿某一天，这个是不可以的。

但是在发愿的时候可以这样，比如说发愿三十这一天受戒，但在受戒的时候发愿以后忙的时候，可以提前受戒，等到真正执行的时候，比如说十五这一天把戒受了也可以，初八也可以，或者随便选一天把这个月那一天的戒提前受了，这个是可以的。

如果说要是舍戒，舍掉了当天一次的，这个应该不影响。比如发愿守三十这天的戒，提前初八那天受了，但是初八受了戒，又舍戒了，可以十五这天从新再受一次，这个也是可以的。

关键自己在上师面前第一次受戒的时候，发愿还是要指定，就是说具体某一天，这个应该是指定的才对。

34、我们这边有个尼众佛学院，每月初一和十五传八关斋戒，因是显宗寺院，每次都是八点半开始，且可以吃早餐后受戒，请问，这样能够得到慈诚堪布说的显宗八关斋戒的戒体吗？

答：因为藏传佛教戒律的传承是根本说一切有部的传承，汉传佛教的戒律的传承是四分律的传承，不同的传承对戒律的讲法也是不一样的，他们的传戒方式我不懂，我们的传承传戒方式要求必须在明相已经出来，但是太阳还没有出来，就是在明相出和日出之间这个时间受戒，到第二天的日出为止，这是一个圆满的八关斋戒。假如说太阳已经出来才受戒，这样就不是一个圆满的八关斋戒。

35、受戒时发愿是六斋日受戒，但有时候也想在其他日子也受戒，可以自受吗？

答：这个应该说是可以的，如果自己一次性在上师面前受了戒，但是后来又想多受一些，这种情况应该说是可以的，自己如理如法的去受持就好了。

36、今天早上日出前自受了戒：

1）但在守戒中犯了戒取消报名可以吗？

2）或者应该怎样对待才如法？

3）如果犯了其中一条，其他几条还可以继续守完吗？

4）如果将今天守的戒舍掉那么下次共修还能自受戒吗？

答：在守戒的过程中犯了戒，犯了其中的一条，这个要看犯了哪一条，如果要是杀盗淫妄这样的根本戒，要观察是已经破了，还是犯了，假如是破戒的话是要舍戒的，如果只是违反了支分，并没有破戒，那就没有必要舍戒。还有就是在无法继续持戒的时候，那应该舍戒，除此之外是不应该舍戒的。这个应该搞清楚，不然只是违反了一点点支分的戒条，然后就把戒舍掉，这样是不对的，所以这就要求把戒条学好。如果要是说不太了解戒条的情况下就去受戒，这是有风险的，所以一定要先去学好。这个根本戒杀盗淫妄，它的每一个支分是什么，什么情况叫犯戒，什么情况叫破戒，这个是一定要清楚的。只有知道了这些所有的支分，这才能决定要不要舍戒。舍戒也不能是随随便便的。如果在没有必要的时候去舍戒，这个也是不值得的。仅仅就是违反了一点支分的话呢，那这个不应该舍戒，也不需要取消报名。

什么时候取消报名呢，除非因已经破戒而舍戒了，或者在无法继续持戒的情况下舍戒了，那么这种情况应该在群里取消报名。这是第一种情况。第二种情况呢就是说自己本来当天已经报了要守八关斋戒，结果到时候没起来，然后就没有参加这次共修，那么这种情况应该要取消。因为本来自己报名参加，结果起晚了，参加不了了，那么这种情况应该是要取消的。 除此之外呢都不应该取消。违反了一些支分，只要自己去忏悔就好了。当然，舍戒之后，戒体就不存在了，所以在这个时候也就不需要再去遵守其他戒条了。但是在这种情况下舍戒之后要猛力地忏悔！

如果说这次把戒舍掉了，那当然要在群里面把名字取消，如果下次想再参加共修，还是可以的，这个没有问题。

二、守戒篇：

1、以下认识是否正确如法：1大乘戒不吃早餐，上午可喝牛奶等浓度饮料，午餐可走动，下午可少量的喝水茶等无浓度饮料，不吃晚餐，可以不止语。2一座食不吃早餐，上午可喝水茶等无浓度饮料，午餐不可走动，下午不可喝水，不吃晚餐，可以不止语。3密乘戒2日内不吃早餐，2日内上午不可喝水。

答：(１)我们先说大乘显宗的八关斋戒，第一次在善知识面前受八关斋戒，没有发愿以后1年或2年内某一天受持八关斋戒，当时只受了一次，下次受戒之前不能吃早餐。

在上师面前一次性受了一年的八关斋戒戒，以后受戒可以在日出之前，吃完早餐后受戒。

上午可以喝牛奶，喝水或者没有固体物质的这种饮料像可乐雪碧都是可以，下午像牛奶豆浆这类是不可以的，喝茶这些都行。

午餐时候可走动，比如我坐在这里吃，吃完一碗饭我站起来再盛一碗饭回来再接着吃，这个没有问题，喝水全天没有限制，下午晚上都可以喝。过午之后就不能吃任何东西，当然不能吃晚餐，不要求必须止语，可以随意选择，止不止语都可以。

（２）一座食是密宗八关斋戒的一种，要求日中一食一水，且必须素食，当然不能吃早餐，上午也不能喝水的，午餐不可走动。下午不可以喝水，不能吃晚餐，午餐离开座位后，再不能吃喝任何东西，必须止语。

(３)密乘的八关斋戒有两种，一种是只一天的，还有一种是三天的，一天的那种就叫做一座食，三天的八关斋戒，要求是第一天只有日中前的时候在一座上，可以吃饭可以喝水，第二天全天不能吃饭不能喝水。第三天早上日出之后早餐时，可以喝水，可以喝稀饭。中午可以吃饭可以喝水，过午之后不可以吃饭不可以喝水，第四天早上日出之后就恢复了，密乘必须要止语。

2、受八关斋戒前必须要洗澡吗？守八关斋戒中可以洗澡吗？

答：守八关斋戒过程中可以洗澡。受戒前最好洗澡，仪轨的要求是清洗五支（脸、手、脚）

3、日中一食的时间和注意事项是什么？

答：请查明当地日中时间，在此时之前用完午餐。应该严格素食，包括不吃鸡蛋，用餐后一定刷牙，防止口腔内有残留食物。如果打嗝有食物返上来，应该吐掉，而不能咽下去。

4、在守八关斋戒的日子里需要给家人做饭，如果做了肉菜是否算破戒？当然是三净肉。

答：这个不算破戒。我们以后应该学一下八关斋戒的戒条，八关斋戒就是八条戒加一条斋，这个“斋”一般情况指的是日中一食。它的破戒和犯戒都有严格的界限，在上师益西彭措堪布的《走向解脱》中讲，八关斋戒和居士五戒的要求相同，举个列子：比如说杀戒，这个杀戒如果要是破的话，第一必须要是人，第二是必须要生起想杀的意乐，第三要加行采取行动，第四要究竟断其命根，四个支分圆满具足，这样才算是破杀戒。只要是其中有一个支分不具足，那么这个就不算是破戒，就叫做犯戒。犯戒和破戒是两个概念，有很大的差别。比喻一下：破戒是指把一个茶杯摔到地上，摔得粉碎，没有办法去恢复它。犯戒指的是把茶杯染污、弄得很脏，但是弄得再脏我们还是有办法去清洗，这个就是去忏悔，经过忏悔还净之后呢还是像新一样。犯戒和破戒是有本质的差别。在上师慈诚罗珠堪布的《略说八关斋戒》中讲，即使蚂蚁蚊子都不能杀，少许财物也不能盗窃，普通的妄语也不能讲，要求极为严格，一般来说，在戒律这个问题上，我们还是要按照严格的去遵守，毕竟不是经常受，偶尔受一次，还是严格要求比较好。

5、大乘八关斋戒期间能否吃药，治病的日常药物、法药、甘露丸、荟供品，下午或晚上自己念的荟供？ 如果不吃荟供品参加荟供或做荟供是不是破戒？

答：首先解释一下八关斋戒的分类：八关斋戒按照上师慈诚罗珠堪布分类，分为四类：第一是世间八关斋戒，第二是小乘八关斋戒，第三是大乘显宗八关斋戒，第四是大乘密宗八关斋戒，这四类要求是有差别的。第一个世间的八关斋戒不要求出离心，也不要求菩提心，就是为了获得世间的一个圆满，想着自己将来能升天，去受这么一个八关斋戒，但是这样的八关斋戒要求必须建立在皈依的基础上，如果没有皈依的话任何戒都不成立。小乘的八关斋戒要求必须要有出离心，大乘显宗的八关斋戒要求必须要以菩提心来摄持。以上三种戒用的仪轨都是一样的，但是因为发心不同，就像课上讲的世间法的发心就是世间的八关斋戒，小乘的发心就是小乘的八关斋戒，大乘的发心就是大乘的八关斋戒。密乘的八关斋戒要求严很多，一般情况不容易做到：密乘八关斋戒要求全天止语，这个难度比较大，还要求全天止语修法，如果不是修法还跑到外面上班，这个也不太可能守。实际上还有很多要求。总之密乘的八关斋戒现在一般情况不具足去受的因缘，所以暂时不考虑。一般就是考虑大乘显宗的八关斋戒，这是可以守的。所以按照大乘显宗的八关斋戒，在下午的时候，已经过午的情况下，如果去吃荟供品这个应该说不可以，如果要吃药物应该是可以的，因为并不能止饿，如果能把它化成水喝掉那这个更没有问题了，但是荟供品不行，毕竟是吃的东西。（２）如果拒不接受是有过失的，自己当时正好在守持八关斋戒的情况下，可以把荟供品领了，比如酒或者饮料，沾一下抹在嘴唇上，这个就表示已经接受了，荟供品也是这样沾一下抹在嘴唇上也是表示荟供品已经接受了，所以不存在什么过失。八关斋戒也不违反，荟供也不违反，这个是没有问题。当然如果自己要想好好吃一顿的话，最好那一天就不要守八关斋戒，那就可以放开去吃。

6、大乘八关斋戒的戒条里没有规定不能吃肉，而密乘八关斋戒的戒条里明确了不能吃肉，而我们在受大乘八关斋戒时要求食素，这样更圆满的依据是什么？

答：我们现在的确是这样要求的。显宗的八关斋戒也要求吃素，这个的来源是释迦牟尼佛的《楞伽经》、《大般涅盘经》，作为一个修行大乘的人，就应该不吃一切肉食，包括自己死的那种动物的肉食，也是不能吃的。所以在守持显宗八关斋戒时，最好也吃素。又因为是偶尔受持，所以还是应该严格要求。

7、榨菜算荤菜么？发愿吃素能吃榨菜吗？佛弟子可以吃醪糟吗?就是那种米酒之类的食品？可以吃腐乳吗？

答: 榨菜是素菜，荤菜指葱、蒜、韭及其同类洋葱、蒜薹、韭黄等。慈诚罗珠堪布讲过，腐乳可以吃，属于酱豆腐类的。醪糟不可以。

8、我前天受斋，中午喝了西红柿蛋花汤，是不是破戒罪过大么？还有一天忘带钱包，单位12点开饭，吃完饭12：20，刷牙漱口后是不是又破过午不食了？

答：显宗的八关斋戒当中，包括小乘的，大乘的都没有明确地讲不可以吃蛋汤，所以这个可以说不叫做破戒，当然不吃鸡蛋肯定会更好一些。至于说12点20是不是破过午不食，这个以当地日中的时间为准，如果12点20还没有过当地日中的时间的话，当然不算破戒，如果当地日中的时间在12点20之前，依然还在吃饭的话，那这个过失是非常大的，要好好忏悔，所以在受戒前一定要做好这些准备工作，查清楚日出、日中的时间，做到心中有数，既然去受八关斋戒就一定要重视，一定要如理如法。

9、守八关斋戒可以睡沙发吗？可以坐沙发吗？

答：显宗的八关斋戒是可以的，因为没有违反高广大床的戒条。这要看每个人的心里是否有执着，睡不睡都可以。

10、高广大床这个学处中因为城市里的床一般比较宽大，有超过两米的，请问八关斋戒时可以睡么？ 不超过一肘之高是从肘到手掌指尖的高度？还是肘到手腕掌根的高度？ 不超过一肘高算不算上床垫？

答：（１）受显宗八关斋戒可以，受密宗的八关斋戒不可以睡。 慈诚罗珠堪布开示过，普通家用的床可以睡的，但是有那种特别高大宽广奢侈贵重的，比如雕龙刻凤的红木家具这些贵重奢侈的不可以，普通家具市场买来的家用床可以。（2）这个在戒律中有两种讲法，一种是把手肘直立起来到手指尖的位置为一肘，另一种是手肘到把大拇指食指中指这三个手指捏在一起的高度为一肘。密宗八关斋戒里不可以超过一尺高。（３）这个戒律里说明了是床脚的高度。如果有人特别执着这个问题，那么就把床垫子拿下来直接睡地上，这样更严格肯定好。看自己，如果自己睡床上特别别扭心里不舒服就干脆睡地铺。但是，如果受的是密宗八关斋戒，不能按一肘高算，而是一尺高，包括床垫高度在内不超过一尺，那么如果守密宗的八关斋戒就需要把席梦丝床垫拿到地上睡。

11、 昨晚一直修学很晚才睡，受戒后日食间却睡着了，有无过失？

答：过失是没有的。日食间修法的功德是特别大的，修法成亿倍增长，如果睡着了把这个时间错过了，非常可惜，但是并没有什么过失。

12、八关斋戒时，中午饭后有菜渣吞下了，这个时间还不到1点。然后喝茶第一口应该是也有少许茶叶碎碎，怎样忏悔呢？ 中午吃饭时候在1点前，有事情中断了，反复几次，这样算犯戒吗？另外，上次持戒时候第二天早上早饭是在天亮看得到掌纹时候吃的，没有到日出时间，这样算是犯戒吗？

答：首先受戒前要查当地日出、日中时间，这个非常重要，不可草率！对八关斋戒从内心来说，要很重视，很有信心，对犯戒要有畏惧感，不能是马马虎虎的态度。过日中后喝进去茶叶末是不可以的，就是犯戒，很严重的。日中前吃素，喝各种饮料都没问题，大乘显宗对八关斋戒没有要求坐着不动吃完饭，中间起来走动，再回去吃，没有问题。守八关斋戒，一定要在日中前吃完饭，若吃了一半，没吃饱，也不能再吃了。如果过了日中时间，还没有吃饭，不可以再吃，如果一定要吃饭，那就把八关斋戒舍掉再吃，不能带着戒体去吃。守八关斋戒要求日中一食，如果经常守戒，可以吃早饭，第二天早上吃饭要等日出后再吃，仅有明相时不可以吃。

13.请问大乘显宗八关斋戒的“不非时食”是“过午不食”还是”日中一食”？如果是过午不食，那么上午可以随便吃零食吗？

答：“不非时食”是指过午不食。如果没有特殊的必要的话，也不应该吃太多的零食。自己坚持吃零食，也不会犯这条戒，零食是可以吃的，只要是上午。

14、牛奶是荤是素，吃纯素可以喝牛奶吗？

答：这个是可以喝的，释迦牟尼佛住世的时候就说过，牛奶是可以喝，没有问题。但上师慈诚罗珠堪布也讲过，现在最好不喝牛奶，不吃鸡蛋。因为现在的牛奶和鸡蛋已经和过去不同，过去的牛奶是有小牛的时候会挤一些牛奶。但现在牛奶已经变成纯工业化，生下小牛之后，母牛拿到别处去喂养，公牛去杀掉，现在的牛奶上师说最好不喝。

15、八关斋戒在受戒后慈诚罗珠堪布讲可以擦润肤品，那么洗簌用品有香味可以吗？晚上睡前可以洗脚，刷牙吗？

答：守持八关斋戒，擦有香味的护肤品，如果擦的目的是为了美容和梳妆打扮是不可以的，如果仅仅为了保护皮肤，如冬天怕皮肤干裂，是可以的。总之是从发心上抉择。洗脚，刷牙没问题，显宗和密宗都没问题。

16、八关斋中的不歌舞应做广义的理解吗？即不应涉一切与娱乐有关的事。是否不应看手机微信？或者手机微信中的什么内容可以看？例如：新闻联播、心灵鸡汤、历史知识等能否归入娱乐,能否看？

答:与娱乐有关的歌舞,下棋等项目不可以. 新闻联播这些不算娱乐，可以看

17、在殊胜的日子里，多念什么咒比较好？

答：金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、观音心咒、文殊心咒、莲师心咒等，很多殊胜的咒语都非常好。

18、 请问守戒时，喝茶时，若茶叶被喝进去，算吃东西吗？

答：固体的物质过喉咙应该是算的，喝的时候应该小心一点，已经喝进去了就要好好忏悔，至少应该念108遍金刚萨埵心咒。

19、八关斋戒期间行持善法与平时的功德不同吗？

答：功德是不同的，因为当时是在持戒，以持戒之身去行持善法功德很大，跟平时行持善法的功德是完全不同的，所以说在一些特殊的吉祥的日子里，日月食的时侯，守持八关斋戒，期间再行持善法，功德是非常大的。

20、请问八关斋戒中，舍戒本身有没有过患？舍戒会带来不好的缘起吗？假设：日出前受戒，晚饭前舍戒，吃完晚饭后当天日落前再自受戒，守戒到第二天日出，这样允许吗？如果发心和其他行为都如法，请讲解这样做的功德和过患？

答：舍戒肯定是有过患的，肯定是有不好的缘起。这样做的用意可能就是为了吃一顿晚饭，这样做其实是不好的。如果对于一些糖尿病人，或者特殊的病人，实在没有办法，不吃的话有危险，不得已而为之的话是可以的。但是做为正常的情况下，不可以这样，守持一天完整的24小时八关斋戒的功德是非常大的，如果要是守持的戒不是完整的，将来在感受果报的时候，也不完整的，也就是说会出现像大圆满前行所讲的，一半的时间在天堂，一半的时间在地狱，交替感受痛苦和安乐，这不是我们希求的结果。所以还是要如理如法的去守持八关斋戒，除非是不得已，特殊情况下再舍戒，但凡能坚持的还是要坚持。

21、如果在做事，旁边有电视的声音可以吗？（不是音乐）

答：自己做事情，不是故意的去听音乐，不是故意的去看娱乐节目，这个戒条里说清楚了，不可故往观听，如果偶尔碰上是没有关系的。

22、请问讨论人生道理的影集可以看吗？

答：在八关斋戒时，如果不是以消遣、娱乐的为目的看，应该说是可以的，

23、在家的道友对受持八关斋戒应该以什么态度对待？以什么发心来摄持？这个善法难得吗？八条学处主要是戒什么的？应该把这个“我”放在何处？

答：(1)在家的道友对受持八关斋戒应该以特别重视的态度对待，原因是功德非常非常大，受持一次清净的八关斋戒可以获得六十万世余粮，可以多次往返于人天善趣。以前魔王波旬因为受持一天八关斋戒，然后转生在他化自在天做天主。仅仅守持一次就有这么大的功德，我们应该非常的重视，不能无所谓的态度，如果要是没遵守好的话，过失也是很大的。如果受持了八关斋戒，破了根本戒，是要堕地狱的，佛经中也有破了斋而堕入龙族的公案，所以守持八关斋戒应该是如履薄冰的心态。从有些人的提问中也会看出来，有些人重视的不够，没有搞清楚自己所在地的日出时间就去受戒，这样是不合理的。日中时间也不确定，就去吃午饭，甚至有些人明知道已经过午了，自己的饭没吃完或者没来得急吃，还要去吃饭，这是很严重的问题。如果无法忍受饿肚子的痛苦，那就舍戒。

（2）以出离心、菩提心来摄持，这样是受持大乖显宗的八关斋戒，因为以菩提心受持，本来是小乖的八关斋戒，就会转化有大乘菩萨戒的支分，功德更为殊胜。

（3）这个善法非常非常难得，因为没有佛法的话，那么就根本没有八关斋戒，想要得到这样的功德，是根本不可能的。现在我们非常有福报，生在释迦牟尼佛末法时期，有善知识为我们传授八关斋戒，虽然不能说守持八关斋戒就能往生极乐世界，但是能成为往生极乐世界的助缘，是一种资粮。即使没有往生极乐世界，那么也会在人天善趣中享福。

（4）八条学处首先戒的是杀盗淫妄这些非常严重的恶业，然后就是对轮回世间的贪恋心。

（5））应该把这个“我”放在何处，要看自己的境界，如果自己的境界高，这个我根本就不存在，无我。如果没有达到这样的境界，我也应该努力去追求善法，断恶行善。

24、我的念珠是老山檀的，有香味，请问在受持八关斋戒期间可以用吗？

答：可以用的。如果自己用有香味的念珠没有其他想法，只是单纯修法就没有问题，如果是有想要庄严自己身体的意乐 ，就不可以的。

25、守12小时的八关斋戒，白天用餐必须素食吗？

答：最好是素食。但不是绝对。本身守持12小时的八关斋戒的要求已经很低，如果能素食最好。如果是人天乘的，没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，那么要求肯定更低。如果受持小乘的八关斋戒，仅仅有出离心而没有菩提心，不是素食也没什么问题。如果受持大乘的八关斋戒，发了菩提心，最好素食。

26、八关斋戒时还差两三分钟才日出，含了甘露丸，突然看到时间，意识到没到日出，就没吞下，也没吐出，一直含到日出，这样算破戒吗？

答：这个不算的，没有问题。

27、今天受戒之前习惯性的吃了两片药喝了点水，怎么办呢？

答：这个没有问题，可以的。

28、守八关斋戒期间可以用单位的电给手机充电吗？（单位有插头没有讲不让用）

答：这个我想是这样，工作单位里面，员工用来充电，用单位的电，这个单位应该是默许的，同意的，领导应该不会有意见的，是同意的，默许来用的。这个从戒律里面来考察，就是六个支分，第一个就是认定的财物属他人，这个电肯定属于是公家的，但是公家的这个电，应该说是默许员工用的，所以在这种情况下，第一条的支分就不符合。第二个生起来想偷的意乐，这个时候，如果自己的心态认为我现在正在偷公家的电，那么这样想就不好，这个时候就大大方方的，堂堂正正的认为这个是单位允许我用的，开许我用的，那么这样就没有想偷的意乐，那么第二个支分也不具足。到后面的就都不成立了，所以就没有任何的过失，这是可以用的。但是对于一些贵重的财物，就不能认为是单位默许我用的，如果要是一些贵重的办公用品或者什么，不能认为这是单位允许我用的，开许我用的，然后就拿回家去了，这个肯定是不行，这个就成了自欺欺人了。但是用一点点电充手机这个可以认为是默许的，开许的。这样就没有过失了。

29、今天受了八关斋戒，我之前定了晚上的电影票:鲨滩，为了教育孩子以后自我保护，不要去危险的地方，不是为了娱乐而去看，我买票时就是这样想的的，可以去吗？

答：如果严格来说，应该是不可以的。因为戒律里规定说不可以歌舞、伎乐、过往观听，就是不可以去看一些表演，一些娱乐节目。但是如果这个电影纯粹是一个教育片，没有任何的娱乐成分在里面的话，这个是不违反的，但是如果里面也有娱乐的成分，也有教育的意义，那么这样的话严格来说还是不可以的。这个电影我是完全不了解，但是从这个名字上来看，不是一个完全意义上的教育片，所以这个应该说是不可以的，如果真正意义上完全是教育片，你比如说，这个“地震来了怎么办？”或者说“瘟疫来了怎么预防？”等等这类片子的话，应该是不违反戒律的。

30、早上一醒来我就喝了一口甘露水，忏悔，这样我可以受今天的八关斋戒吗？或者习惯性的喝了水了怎么取舍是受戒还是不受戒？

答：这个我觉得问题不大，在受戒前可不可以喝水就是一个有争议的问题。受显宗的，自己在佛前自受八关斋戒，到底可不可以喝水呢？有两种说法，一种就是说不可以喝：另一种就是可以喝。在这种情况下，我们一般坚持说是不可以喝，为什么呢？ 我们不应在乎在这几分钟上喝不喝，因为在受完戒之后就可以喝了，就说允许喝的，那么为什么要一定坚持在受戒之前喝呢？所以就没有必要去冒这个险，所以我们应该提倡受戒前先不喝，等受戒了之后，念完仪轨受完戒，就可以喝了，这样的话就没有任何的争议，没有任何的过失，所以我们还是应该这样去坚持。如果说自己早上一醒来之后，不是故意的，就是一种习惯，随口就喝了，也不是故意要去违反，这个情况就是自己念几句“嗡班扎萨垛吽“忏悔一下，去受戒就可以了。也不用说是不小心喝了一口水，今天的八关斋戒就不能受了，这个也不是这样的，这样的话损失就太大了。

31、八关斋戒可以喂猫吗？ 家里来的长住的流浪猫。还有小区里的流浪猫， 猫粮都是含肉的。

答：这个问题主要问的是猫粮含肉的问题，但这个其实不是主要的问题，在受持八关斋戒的时候，行持布施等本身功德是很大的，布施给这些流浪猫、流浪狗这些可怜的众生，发慈悲心，这个功德很大的。这个猫粮狗粮都是买来的，虽然当中含有肉的成分，但都是已经做好的，至少算是三净肉，所以这个应该可以的。

32、师父今天守八关斋戒，早上看了奥运乒乓男团决赛，算破戒还是犯戒？需要怎么办？

答： 在受八关斋戒时候看这样的内容应该算是犯戒，不可以“歌舞倡伎，故往观听”。违反了这一条戒律，需要忏悔。

这个是属于八关斋戒当中的支分戒。在八关斋戒中有四条根本戒：杀、盗、淫、妄。 余下的四条戒加一条斋是支分戒。如果把支分戒完全的违反了，那属于犯戒，只要忏悔就可以。但是如果破了根本戒，破了“杀、盗、淫、妄”戒，那叫做破戒，罪业相对来说非常重，比犯支分戒要严重很多。守八关斋戒时候四条根本戒没有破，仅仅违犯了支分戒的某一条，这个时候衡量起来还是功大于过。还是有守戒的功德。比如一个玻璃杯，犯了支分戒等于弄脏了杯子，加以忏悔清洗就可以。破了根本戒就很严重了，相当于把玻璃杯彻底打碎。打碎就不可以再恢复，不通忏悔了。这是针对于小乘自宗来讲的。小乘自宗破了戒，不通忏悔，怎么忏悔都要下地狱。对于大乘来说，破了根本戒也是很大的问题，但还不成立一定下地狱。用相应的方式忏悔还是可以清净罪业的。应该修空性来忏悔，还有金刚萨埵等很多的忏悔法。破戒是很严重的问题，修金刚萨埵法就不能限定40万遍，而是应该要出现瑞相为止，才算真正的清净。有的人对治力特别强，也许10万遍就可以。差一些的也许要几百万遍才行。这都是有可能的。违反了支分戒（不可以歌舞倡伎、故往观听），忏悔念108遍百字明是可以的。

33、在守戒期间用文字或手势做出欺骗行为，比如心里没有感恩或随喜，却打字说感恩师兄，随喜师兄，还有故意用手势给别人做出误导。

答： 这个关键是看怎么样的误导，如果误导别人干坏事，是很不应该的.但是比如说看到别人做了善事，自己的内心虽然没有生起真正的随喜，但是还是做这样一个赞叹，就是一个造作的赞叹，这个还是有必要的，这个不能叫做妄语，虽然它跟自己真正的内心不相符合，但是这样做是如理如法的。当我们看到别人做了功德，利益了众生，那么这个时候我们发造作的随喜心，也是有必要的。当我们的真实的随喜心，目前还是没有办法能生起来的时候，我们就用一个造作的随喜心，说“很好很好，赞叹你随喜你，你功德很大”，这样做对方也欢喜，让对方欢喜也是很有价值的，在对方做出这样的善事以后，我们做出这样的鼓励，做出这样的表扬，对方心里也很舒服，这是对行善人的善行肯定，也鼓舞了对方继续行善的意乐，其他人见贤思齐，也很可能会加入到行善的行列中来，所以这样做是真正有功德的。自己的内心虽然没有真正的生起随喜心，这个也是可以理解的。我们作为凡夫，本来也是嫉妒心重，现在能够造作的随喜，也是很不错了，所以不需要有顾虑，这个不叫做妄语，这是我们的修法，这是修行。如果要是按照这样的理论推导的话，那我们造作的菩提心也不能发了，那这个就不对了。所以这个不叫做妄语，应该这样去鼓励，这样去行持。但是如果故意这样去误导别人干坏事，肯定是不行的，所以在受戒期间，不管是出声说话，或者是用文字，或者是用手势，这个效果是一样的。这个在妄语戒中，不一定要张口去说，才会圆满妄语戒，如果要是用文字去表示，是一样的。或者说甚至不用文字，只是暗示，对方已经领会了，效果是一样的。

34、昨晚受戒时蚊子咬的厉害就抹了风油精，这个可以吗？（八关斋戒问题）

答：当然可以的。抹风油精是为了止痒，并不是为了美容。没有问题。

35、若因皮肤发红炎症而敷茯苓绿豆面膜以便看起来正常肤色，这个算属正常护肤之中否？

答：这个我觉得应该是可以的，因为皮肤发炎还是要治疗的。

36、八关斋戒受戒第二天回向前，洗完脸回向，或不洗脸回向有区别吗或有何过患？

答：这个没有什么问题，第二天回向洗脸不洗脸没有什么关系的，怎么样都可以。

37、受持八关斋戒可以吃香菜吗？香菜算素菜吗？

答：按照五荤来说不包括香菜，但是现在微信里讲吃香菜的过患比其他都大，这个的真实性和来源我不确定。以前也有一些出家人不吃香菜，几十年前就有，如果为了保险起见，不吃最好。这个问题还有待落实。

38、修习佛法不允许吃蜂蜜，特别是八关斋戒中不许喝蜂蜜水，有些中药中都含有蜂蜜的成分，我们佛弟子面对这样的情况怎么办？是含有蜂蜜的中药都不能用吗？面对病人是否也不可以介绍其使用呢？

答：蜂蜜的这个问题，前一段时间微信里有个帖子，说是宣化上人讲的吃蜂蜜的种种过患，那个过患是非常非常大，非常非常的严重。但是我对这个呢是比较怀疑的，因为没有看到过其他高僧大德有关于这方面的讲法，经论当中也没有看到过，只是微信上出来这么一个帖子说是宣化上人讲的。宣化上人的着作我也看过一些，没有了解过有这样的内容。现在微信里有关佛教的内容也是鱼龙混杂，而且必然会愈演愈烈，所以我觉得需要观察，是不是真正宣化上人曾经讲过，我觉得这个需要落实。如果说是宣化上人真的这样讲过，那我们去遵守也是应该的，如果要是他人伪造的，那我们当然不需要去遵守。另外就蜂蜜这个产品本身，还有说法就是说也会杀生，蜂农在采蜜的时候会杀死一些蜂虫什么的。即使在制造蜂蜜的过程中，有杀生的现象，那么应该说在八关斋戒当中也不是说绝对的不可以用。因为什么呢，在八关斋戒当中如果要是用蜂蜜的话，假如说是真的有很多杀生在里面，那这个也算是三净肉，因为毕竟当时没有杀，只是说在前期曾经有，所以我认为这种提法是不恰当的。

还有就是在藏传佛教里面讲的 这个三白三甜，这是清净的食物，这个三甜当中之一呢就是蜂蜜，所以并没有说修习佛法不能吃蜂蜜。这个提法不知道是哪里来的。关于这个问题，我觉得以后需要继续落实。

如果要是说自己不经常守八关斋戒，偶尔守一次的话呢，怕万一犯错误，不吃最保险。

39、今天受了八关斋戒可以剪头发吗？

答：这个要看是什么样的情况，如果是老人头发太长了，剪一剪，这个也没有问题，如果年轻的女士，花几百块钱，又吹又烫把头发弄的很漂亮，这个是不可以的，这个毕竟是属于装饰身体。

40、拿别人说好了送的东西不算犯戒吧？感恩您开示。

答：拿人家送你的东西，当然不犯戒的。

三、止语篇：

1、八关斋戒都有哪几种形式？守戒前需要先做出选择并发愿守哪一种吗？比如妄语这条这天做不到就不选？

答：（１）八关斋戒分为1.人天乘 2.小乘 3.大乘显宗4.大乘密宗四种。其中前三种用的仪轨是一样的，（２）只是以发心的不同来区分，如果能发菩提心就是大乘显宗的八关斋戒，能生起出离心就是小乘的八关斋戒，如果都做不到，那就是人天乘的八关斋戒。一般来说我们应该以造作的菩提心来摄持，这样功德利益最大。而密宗八关斋戒有特定的仪轨，要求也特别严格，当然功德利益也是不可同日而语，极其殊胜。（３）不可以。

2、八关斋戒中假如止语时，无意间说话了最好该如何处理？（想写字时发现来访者不识字怎么办？）

答：显宗的不要求止语，密宗的要求止语，守密宗八关斋戒说了话，过失是非常大的，也只能忏悔，念金刚萨垛心咒或其他的方法忏悔。若有突然来访者，不识字，可以想其他办法，比如找一个识字的人，看了后读给不识字的人。如果守密宗八关斋戒，最好是闭关的方式，如果不能闭关，象往常一样上班、生活，难度很大，很容易犯过失。因密宗的八关斋戒不经常守持，如果偶尔守持一次的话，还是首先要观察好是否非常具足守戒的条件，然后再去受。

3、八关斋戒中共修时可以说话的范围？练习讲考大家互相提问答疑算不算没止语？

答：密宗八关斋戒必须止语，自己念经、念咒，可以发出声音来，除此之外都不可以，包括讲法都不可以，互相讨论更不可以。显宗的没有要求止语，自己发愿止语的话，可以自己提前设定，什么情况下可以讲话，比如讨论的时候可以说话，这样就没问题了。

4、八关斋戒中吃饭时见一苍蝇，说：汝是畜生应发菩提心，算不算破戒？

答:如果是显宗的八关斋戒，没有要求必须止语，当然可以说；如果是密宗八关斋戒，假如是自言自语的话，也是可以的，但假如是说给其他人听就不可以，那就犯戒了，应该厉厉忏悔。

5、八关斋戒中可以说和工作有关的话吗？发微信，写纸条可以吗？

答:密宗的八关斋戒不能讲话，可以发微信、写纸条。显宗可以说话。

6、某些时候我们会讲些方便语(当然不是做坏事)，持戒时候是不能说方便语的，如果持戒那天不得已需要说一些继续话来圆之前的话，算犯戒或者破戒吗？

答：有一些人在受戒前不观察自己是否有守戒的顺缘，在不具足守戒条件的情况下去受八关斋戒，就是说自己本来没有持戒的条件，但是还要强行去受戒，这样不可避免的会遇到很多的违缘，如果不随顺的话，周围的人对自己有意见，如果要随顺自己又要犯戒甚至破戒。

八关斋戒功德虽然很大，但是万一出了问题过失也是非常大的.我们在受戒之前要善加观察，如果确定不会有违缘，肯定能好好守戒，那么就可以受八关斋戒，如果观察后没有这样的把握就不要去受戒，当然有突发情况自己也预料不到的就另当别论。八关斋戒功德很大，犯戒或破戒的过患也很大，我们不能只想着功德。

有些人在受戒方面非常的草率，根本不考虑自己是什么样的情况，甚至明明知道自己还在火车上也要报名参加，还有人父母从外地来看自己，也要报名参加八关斋戒，导致父母也不高兴，家人也不高兴，自己也是左右为难。这种情况下就不要受八关斋戒。现在偶尔受一次八关斋戒就一定要守清净，如果不能守清净就不要受。

八关斋戒功德很大，但我们暂时不要那么着急，不要那么匆忙！先把戒条学好，然后观察自己有没有守戒的条件，守不清净出现过患很麻烦，虽然说可以忏悔，但那是不得已做的事情，实际上是没有把握一定能忏悔清净的，并不是说我们念了108遍的百字明，108遍的金刚萨垛心咒，就一定能把问题解决了。通过忏悔如果真的把罪业完全清净了，应该出验相的，那我们可以观察一下，看看验相是不是那么容易得到？千万不要认为可以忏悔就有恃无恐！

受戒前一定要观察清楚，如果有可能犯戒就不要受戒。

群里组织大家共修，因为八关斋戒的功德非常大，当然希望参加的人越多越好，因此会鼓励大家受戒，但是发心人员并不知道你的实际困难，如果发心人员知道了你的困难，他们也不敢鼓励你受戒的！所以说如果不具足条件的时候不要勉强，否则出现问题其实非常不好。大家要重视。

7、斋戒可以做生意吗？必须忘语提价卖货的意思

答：在守戒时做生意是可以的，但是不能打妄语；比如10元进的货，明码标价卖20元没有问题，这是正当行为，如和别人讨价还价，也可以说最低15，但不要欺骗人家，说我进货时20元，现在卖给你已经不赚钱了，实际上是10元进的货，这样就是打妄语了，这样就是犯戒了，而且违反的是根本戒。在守八关斋戒时，不可以打这样的妄语，正常做生意是没问题的。但是不可以暴利，如果是暴利涉嫌妄语戒，属于欺诈，虽然没有讲是10元进的货，卖100元，这就属于暴利了，这种暴利的话，涉嫌欺诈，属于欺诳不予取，如果属于暴利，即使没有欺骗别人，也是会犯欺诳不予取。

8、守戒末学昨晚下楼倒垃圾时，在路中间看到一只刺猬，正巧有一人也同时遇到了，那个人伸手就把刺猬拿起来，并让我帮忙把他车篮打开放进篮子里，我因为止语无法制止，所以就对着刺猬念诵三皈依和佛菩萨名号然后才松开车子摆手让对方离开，那个人见我念了好久一直追问我念得什么，我怕破戒就没回复，只是摆手，对方见状又把刺猬从车里拿出来放回草丛了，末学的疑惑是，我出声念诵这些，那个人也听到了，我是否破止语戒？

答：没有破止语戒，止语戒的范围是指不能说闲言碎语，但念经念佛念咒都没问题，出声别人也听到了，都没问题。

有一点问题是：如果守止语戒遇到特殊情况，如众生有生命危险时，不应该为了守清净的戒律不讲话，任凭别人去伤害众生，这是有过失的，虽然有守戒的功德，但是对菩提心有违反的地方，如果看到有众生临当被害，自己出面讲话，（前提是在自己有能力的时候），这时候应该放下自己的戒律，挽救众生的生命，这个更为重要。

有个禅宗的公案:“有个城市被军队攻破了，禅师为制止军队杀人，就去见领头的将军，劝将军不要杀人，将军说你当和尚你不吃肉吃素是你的本分，我当将军的杀人是我的本分，如果你现在可以吃肉，我就可以不杀人，后来禅师说可以，将军拿来肉让禅师吃，禅师吃了后，将军说那我也尊守誓言不杀人了。”

这种情况下，即使违反了很重的戒律，但是为了挽救众生的生命，这个没有过失是有功德的。在大圆满前行中也有公案：“释迦摩尼佛前世大悲商主，杀短矛黑人，还有星宿婆罗门子舍戒，还俗，取婆罗门女，”这样没有过失，反而圆满了资粮。所以在我们守持一些戒律，尤其像止语这样不重要的戒律，当有要挽救众生生命的情况，不要顾自己的戒律，即使开口讲话，没有过失，是有功德的。

四、戒律篇

1、戒与戒体，区别在哪？戒体的作用是什么呢？

答: 戒又叫戒律，是一种规定，在没有受戒之前这个戒律与这个修行人无关。受持戒律后,该戒律存在于这个修行人的相续当中时，是以戒体的方式存在。受戒的目的是为了让相续中得到戒体。在藏传佛教中,别解脱戒秉持根本说一切有部的传承，把戒体抉择为无表色,是看不见,摸不着,但是可以用心去感受的一个色法。没有得到戒体时就算逐条戒律都做到了，也没有持戒的功德。只有修行人相续中有戒体存在，才有持戒的功德。戒体的作用: 1 防非止恶,内在的提醒作用。比如一个守持八关斋戒的人下午信手抓起零食想吃的时候，会突然想起来：哦！我现在正在守着八关斋戒呢不能吃！ 这就是戒体在起作用。如果没有得到戒体，这个人根本就想不起来。2戒体存在于众生的相续中,持戒的功德非常大，如果没有戒体就没有持戒的功德，当然，如果违背了戒律，也不会犯戒、破戒，因为根本就没有戒。

2、一个居士守戒很好，就可以说他有戒体，对吗？

答:这只是一般的判断，不能绝对这么说。没有神通观察不了。如果一位居士受戒后,对戒律非常恭敬重视,能感受到有内在的提醒,起到了防非止恶的作用，应该是得戒了.

3、八关斋戒仪规中：我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修，随学，随作。为什么说向阿罗汉学习而不是佛陀呢？

答：八关斋戒本身是属于小乘的别解脱戒。即然是小乘的，那学习的榜样就是阿罗汉，小乘的目的是成阿罗汉不是成佛，所以说向阿罗汉随学。我们现在守持的大乘显宗的八关斋戒是把小乘的别解脱戒中的八关斋戒借用过来，以菩提心摄持，把它转化成大乘菩萨戒的一个分支。但是本体来说还是别解脱戒，所以随学的还是阿罗汉。

4、戒体和传承的区别在那里？

答：不同传承的戒律，对戒体有不同的认知。我们藏传佛教秉持的是根本说一切有部的传承，这个传承把戒体抉择为无表色。当我们受戒的时候，上师就象传递一个物品一样，传递给我们，我们得到之后，在我们心中存在一个这样的戒体，就是无表色。这个无表色是一个看不到、摸不着的色法，但可以用心去感知，这个色法就在我们的心里存着，有神通的人是可以看到的。传承的种类有很多，益西彭措堪布曾经讲过9种传承，但一般我们所说的传承就是口耳传承，自己在上师面前去听，经过了自己的耳朵听到了就叫做得到传承了，跟戒体是两码事。

5、弟子在自受八关斋中知道需要止语但做不到，又想受戒，于是意念发心为利他而说话，这样可以得到戒体么？

答：是否止语与得戒没有直接关系，显宗的八关斋戒本就不要求止语，密宗的八关斋戒那是必须止语的，也就是说不管如何发心都是要止语，如果不止语还要受密宗的八关斋戒这个肯定是有过失的，而且这个过失还非常大。所以如果想受密宗八关斋戒，就一定要在可以止语的情况下才能去受，否则就受显宗的八关斋戒就很好，密宗的八关斋戒，上师确实说过，如果实在找不到传戒的上师，可以自己在佛前自受，但能不能得到戒体还是需要观察的。

6、曾经在不了解八关斋戒的情况下，在师父前受八关斋戒，没有发心发愿，可以再在善知识面前受八关斋戒么？怎样如理如法的发心发愿？

答：当然可以。如理如法的发愿是要以出离心、菩提心来摄持，为了度化轮回中所有众生成佛，然后自己现在来受持八关斋戒，这就是很如理如法的发心发愿了。

7、什么叫戒律？

答：戒律应该是一个统称。也就是说，由释迦摩尼佛所制定的，佛弟子们需要去遵守的一些制度。

戒律包括小乘的戒律，大乘显宗的戒律，密宗的戒律。小乘的戒律是别解脱戒，大乘的戒律是菩萨戒，密乘的戒律是三昧耶戒。小乘的戒律当中包括居士的五戒，八关斋戒，出家人的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒这些戒律。

8、什么叫戒体？

答：某一种戒律，在一个众生的相续当中存在的方式叫戒体。藏传佛教戒律秉持的是根本说一切有部的戒律。汉传不是的，藏传佛教和汉传佛教戒律的传承不同。藏传佛教各宗各派都是根本说一切有部的戒律，根本说一切有部把戒体抉择为无表色。无表色的意思是说是一种色法，首先界定是色法，不是心法。这个色是色不异空空不异色的色。本来色法指的是有质碍的，或者是有形象有大小这样存在的一种物体。无表色的意思是没有颜色，没有大小，没有形状。但是又承认是一种色法，就是用自己的心可以去感受的到它的存在。那么这个戒体就是这样的一个无表色。藏传佛教中，我们现在受持的别解脱戒的戒体就是这样的一个戒体。

9、大乘八关斋戒的戒体是什么？

答：大乘显宗八关斋戒的戒体，应该说就是无表色。因为所谓大乘的八关斋戒，就是以菩提心来摄持的小乘八关斋戒，跟小乘的八关斋戒只是一个发心的不同。小乘的是以出离心摄持，大乘的是以菩提心来摄持。但是他们的戒体应该是一样的，就是无表色。

10、戒律度里，不放逸和正知正念之间的关系和各自不同的侧重？

答：不放逸：一般来说指的是自己的行为与内心，从自己的内心到外在的行为都界定在一定范围之内。不能做出逾戒律的事情。正知正念：指完全从心念上，一方面通过闻思建立起来正念，正念也就是正确的知见，要用正知去护持。随时随地自己都要提起来正念，去观察自己的心是否在正念上面。如果已经偏离，就赶快纠正过来。这样就叫做保持正知正念。保持正知正念主要是内心上，不放逸主要指的是行为。一个侧重于内心，一个侧重于行为。

11、我们受持八关斋戒时，仪轨里面有昄依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊，两足尊、离欲尊、众中尊是什么意思呢？

答：皈依佛两足尊，指的是福德与智慧都达到圆满，“足”就是圆满具足，没有欠缺的意思。在十法界当中，只有佛陀才达到了究竟的福德与智慧的圆满。即使是十地菩萨也尚且没有达到圆满。只有成佛才达到这样的圆满。这叫做两足尊。皈依法离欲尊，“法”梵文是达摩，本意是救护、改造。一般的人都具足烦恼，有很多不正确错误的观点行为，从不正确的改造成正确的就叫做法。救护的意思是众生如果没有依靠法，会去造恶业，造恶业后会堕落，依靠法把众生从堕落当中救护解救出来，这才可以称之为法，所以不能简单理解为“法”就是“经典”，这样会片面，这里的“法”是指其真正的含义而不是经典。那为什么叫离欲尊呢？这样的法才是救渡众生，让众生远离贪欲、嗔恚、邪见等等的烦恼（贪、嗔、痴、慢，嫉）。离欲尊指的是远离贪欲等一切的烦恼。尊是最为第一，最为尊贵，让众生远离烦恼最为殊胜的方法。所以要皈依这样的法。皈依僧众中尊，僧众是六道众生中最极尊贵的。古印度时候，即使贵为国王，也应该要顶礼僧众。也应该要顶礼出家人。曾有公案：阿育王见僧众都要顶礼的，但有一天他见了一位7岁的小沙弥，在大庭广众之下他认为他一位大国王要顶礼这位7岁的小沙弥很不好意思，如果不顶礼小僧人又觉得不合适，阿育王悄悄把小沙弥叫到单独的房间里，给小沙弥做了顶礼，悄悄告诉小沙弥说：“你可千万别告诉别人我顶礼你了！” 小沙弥听到以后看国王的桌子上放着一只钵，小沙弥跳起来，沿着钵的沿儿走了一圈，当然同时身体也变小了。（在古印度，钵并不是僧人专用，达官贵人也会用钵吃饭）然后对国王说:“你要保密哦！不要告诉别人。” 阿育王很惭愧的说不能轻视小沙弥。僧众是所有众生当中最尊贵的。僧众是一切众生的福田。不仅仅是人类众生，天人也要顶礼人间的僧众。所以叫做众中尊。

12、菩萨戒是否包括八关斋戒？末学现在有缘受了菩萨戒，参加咱们八关斋戒共修时，还需要另外在善知识面前受八关斋戒吗？

答：这个不管有没有受过菩萨戒，如果第一次受持八关斋戒的话呢，这个还是要在善知识面前去受，第一次受八关斋戒不能自受。

五、随喜篇：

1.随喜功德报名要求：当天过午不食，吃素，行持善法即可。因为没有戒体，还需要日出前受戒念仪轨吗？是否也要具足八种学处的要求才叫随喜参加共修呢？上师慈诚罗珠堪布讲的随喜功德具体含义怎么理解？

答：因为有些人没有皈依，还有一些人从来没有受过八观斋戒，既然要随喜，就应该按照仪轨的要求，我觉得还是应该在日出以前念诵仪轨，圆满的随喜。如果说自己没有这样做，只是坚持过午不食、吃素等也是可以的，对于随喜来说没有严格的界限，尽可能多的去行持善法就好了，上师慈诚罗珠堪布讲的，我想大概应该是这样。

2、慈诚罗珠堪布说过，八关斋戒的功德非常大，哪怕守一分钟，一个小时，功德都是非常大的，我发愿守一天，白天一天，到晚上戒体就消失了吗？或者说有没有只守白天一天的，或者几个小时的。

答：无论发愿只守几个小时的或者守一个白天的还是守一个晚上的都是可以的，在受戒前自己想好就可以。在《三戒一体论》里有讲。这种守戒方式，跟正常的八关斋戒相比较而言，功德相差很远！所以我建议大家妥善安排生活和工作，哪怕一生中能如理如法去守持一次，后世都可以做人或升天！如果只守几个小时、一个白天或一个晚上的这种八关斋戒，即使守一千次也没有把握不下地狱！因为成熟果报时，会在一天中交替感受天人和地狱的果报，所以轻重自己要分清楚。

3、 大乘显宗的八关斋戒共修，密乘也可以参加共修吗？

答：这个要看看群里是如何组织的，如果群里组织的是仅限于大乘显宗八关斋戒，密乘就不可以参加，如果群里组织的是显宗、密宗都可以的，那就都可以参加。

4、随喜功德的人员因为没有戒体，只能得到过午不食、吃素和行持善法的功德，请问这与平时自己过午不食及吃素等的功德相同吗？

答：应该是不同的，因为平时自己吃素是一个人在行持善法，现在随喜参加八关斋戒的功德，肯定会多一个随喜的功德，这样的话，功德利益更大。

六、舍戒忏悔篇

1、 请问忏悔时念金刚萨垛心咒和念百字明有什么区别，一般说金刚萨垛心咒念10万遍或40万遍，而不是念百字明，是因为金刚萨埵心咒短能更快完成更多数量吗？

答：其实无论是念百字明还是金刚萨埵心咒都是很殊胜的，但是有些时候有一些特殊的要求，比如我们修五加行时，要求念十万遍百字明，学院开金刚萨埵心咒法会时要求念40万遍金刚萨埵心咒，这是有一些特殊要求的，所以我们要随顺要求。如果说自己修的时候，对于初学者来说，我觉得可能念金刚萨埵心咒更适合，原因就是金刚萨埵心咒很短，如果自己专注地念的时候可以做到念完一遍咒语时不打妄想，专注念的话应该能做到。百字明是比较长的，对于初学者来说念一遍百字明当中不打妄想，这是不太可能的，念一遍咒打好多的妄想，质量就下来很多。所以对于初学者能力不是很强的情况来说，可能念“嗡班杂萨垛吽”质量会更好一点。这是我个人的想法，供大家参考分析。也许有些人觉得念长的咒更能专注，看个人的情况。

2、一天的八关斋戒怎样能不破戒？但不到24小时就提前结束，遇到突发情况不能继续守八关斋戒怎样做？过患是否比破戒轻，有什么过患？

答：若想一天的八关斋戒不破戒就必须要遵守这八条戒加一条斋。如果自己能在家里受最好，但是上班的话应该问题也不大。假如确实守不了要提前结束，就是舍戒。舍戒的方法就是要面对一个能知言解意的人，告诉他，我把现在受持八关斋戒舍掉，这样的话就把戒给舍掉了，舍掉以后就可以吃东西了。特殊情况当然也存在，比如说病人自己事先没有观察好，到了晚上饿得实在是不行了，这种已经不能再坚持了的情况下只好舍戒。舍戒肯定是有过患的，但是这个比破戒当然是要好很多了。这个上师益西彭措堪布也比喻过：就像我们有件很珍贵的衣服，现在要穿着去干一个特别脏的活儿，比如去卸一车煤，我担心衣服弄脏，就把它脱下来放在衣柜里锁好，等我干完活儿洗个澡，回来再穿上。也就是说实在不能守持这个戒律的时候把它舍掉，以后再重新受持就可以了。如果要遇到特殊情况确实需要这样处理，如果破戒的话过患非常大。

3、还想请教还戒、舍戒、退戒的概念，不限于八关斋戒。

答：舍戒就是如果自己不能如理如法受持时，就要在一个知言解意的人面前讲，打电话也行，跟他说现在要把戒舍掉，这样就舍掉了，不能知言解意的人是不算的，就是他听不懂你说话的不算，比如婴儿听不懂就不能算。戒舍了之后应该在以后有因缘再去受，受了之后来弥补舍戒的过失就可以，当然还是要忏悔的。还戒和退戒，应该是舍戒的另外的一些说法，意思是一样的。

4、在受戒24小时内，如果无意识的忘记了，看了电视反应过来后忏悔可以吗？对圆满戒体影响大吗？

答：这个首先要看是否是娱乐节目，如果是新闻、科教等就没有问题，如果是娱乐节目发现了之后要赶快忏悔。只要马上忏悔，念金刚萨埵心咒、念百字明清净这个罪业，问题应该不是特别的大。对持戒的清净可能略有影响，但是努力去忏悔，把这个罪业清净，应该就没问题了。

5、守八关斋戒时什么情况下舍戒？

答：不到万不得已的时候不应该舍戒，实在没有办法守根本戒（杀盗淫妄），舍戒则是比较明智的。受之前应该观察清楚，如果有违缘，首先就不受戒，如果没有观察，冒然的去受戒了，结果又守不了就比较不好。

6、破戒后忏悔，想问如何知道自己的罪业已经清净。

答: 罪业有没有清净是有严格界限的。经论中讲：破戒忏悔后如果罪业已经清净，相应就会有验相出来,一般对修行境界不高的人，就是要观察梦境。梦到诸佛菩萨、佛塔放光、自己穿白衣、攀登雪山等，都表示罪业已经清净。如果梦到呕吐、排便、洗澡等也是验相，表示罪业减轻，但不能表示完全清净。

7、对于只受过皈依戒的人，假设发心和回向是如法的，在没有受八关斋戒的情况下，斋戒中八条戒律如果平时来做，如不饮酒、不歌舞打扮、不睡大床、过午不食这四项，某一天做到一条或几条，是否也都是善业？是否都有功德？

答：有没有功德这个要看发心，如果发心是以一种善心，或者以出离心、以菩提心来摄持的话，这就是善业。如果没有以善心，没有以出离心、菩提心来摄持的话，比如不饮酒，也应该算是一个善法，因为本身喝酒有很多的过失，所以不饮酒，一般来说，应该都是一个善业；而不歌舞打扮、不睡大床、过午不食等，其本身是无记业，说不上善恶，所以只能从发心上来看，如果是以某种善心或出离心、菩提心来摄持的，或者是准备用来对治自己的烦恼习气，那样的话这么做就是有功德的，否则就只是无记的法。

8、在家的善知识，满足什么资格/条件，可以传大乘八关斋戒？是不是只要受过大乘八关斋戒的人，自受戒之后，这样的善知识都可以传当天的大乘八关斋戒？

答：这个跟上面的问题差不多。居士传戒理论上成立，但前提条件一定是没有出家人的情况下，如果当地有出家人，居士还要传戒，这是对出家人的轻慢，是非法行为，古代时有的地方交通不便，而且有危险，所以有时有这样的开许，当今社会应该不存在这样的问题，所以除了极其特殊的情况下，这样做，以我的分别心观察，是不是轻慢戒律？还是别有用心呢？当然，如果是玛尔巴上师那样的居士除外。我觉得特殊情况应该指的是卧病在床的人，或者是临终之人，找不到出家人来传戒，这时居士来传，我想是可以的。这时要求的条件是，居士对戒律比较了解，怎么样得戒，怎么样传戒，并且有出离心，最好应该有菩提心，这样的应该可以传。

9、在其他上师面前受过八关斋戒，但破戒了，没守下去，这样算是第一次在上师面前受过了吗？

答：第一次受八关斋戒就把戒破掉的话，那这个过失是非常大的！那么首先要好好忏悔！要念四十万金刚萨埵心咒，这个是有必要的，如果念诵的质量不高的话也许四十万的数量还不够！应该要念到出现验相才可以，如果真的破戒没有守下去这个过失非常大！但是如果是过午了没有忍得住又吃东西了，这个叫破斋还不叫破戒。如果是这一条过失也比较大，要好好忏悔，但毕竟比破戒要好很多，如果是破了杀盗淫妄的戒是要下地狱的！所以要区分清楚。自己观察到底是破了哪一条戒！其他杀盗淫妄没有破，仅仅是破斋了，也应该好好忏悔。以后还是要到上师面前重新再受八关斋戒。

10、有一个师兄在上师面前受戒了，但是打妄语了，她后来就再没守下去，就放弃了，这应该算舍戒吧，她这种只要忏悔就可以吧，算过失很大吗？不舍戒应该忏悔就可以吧。

答：已经受戒了但打了妄语应该要忏悔，不过也要看是怎样的妄语，如果是普通的妄语比如为了做生意而说的妄语，严格的讲也很不好，但只要好好忏悔就行了。如果是大妄语，上人法妄语那过失是相当严重的！所以要看是什么样的妄语，之后就放弃了，这不一定是舍戒，主要看她自己懂不懂舍戒，如果懂得舍戒就要跟一个知言解意的人去说，今天的八关斋戒我舍掉了。如果不懂没有这样去说就不算舍戒。要仍然到第二天早上日出戒体才消失。但她这种情况过后必须要好好忏悔！强烈建议需要念四十万金刚萨埵忏悔。

11、守八关斋戒时在YY上听学院的课或者磕大头可以吗？守八关斋戒时梦中犯戒算犯戒吗？

答：其实守八关斋戒时就应该听课或者磕大头，这是非常好的。在八关斋戒期间梦中犯戒不算犯戒。如果是三昧耶戒的话梦中犯戒就是犯戒，但对于显宗八关斋戒来讲没有这么高要求，不过还是应该念几句金刚萨埵忏悔下比较好。

12、请问看到佛像时意念上有不好的想法,但不是故意的,也没有实际行动,并且当下就忏悔了,这样有什么过失？

答：这个没有什么过失。这是过去的恶业力的一种串习。虽然没有过失但过去世当中所造的过失非常大，这是过去所造的恶业而感召到的。所以我们发现有这类问题的时候应该要厉厉忏悔！好好的忏悔！这等于是在提醒我们的业障真的很重！建议金刚萨埵要努力的念，四十万可能都不够！

13、 在上师慈诚罗珠堪布面前受过终身每月六天的八关斋戒戒，但是后面做的时候，并不严谨，有时侯给忘了第二天也并未当下补，是否这样还有戒体？过失大吗？应该怎么做？

答：应该严格认真的对待，终身每月受持六天的八关斋戒这是一个很大的工程，这是自己慎重考虑后决定的，应该坚持，不能不重视。有些时候给忘了，只能说明重视的程度不够，是有过失的。第二天补呢，慈诚罗珠堪布讲的时候是说，要看当时受戒时是如何发心的，受戒时如果自己发心如果忘了可以过后补，那么是没有问题，但是如果当时没有这么发心，那么过后补还不成立。对于这个问题我的建议，第一要认真对待，第二如果当时没有这样发心，那么以后见到上师，最好还是重新受戒，把当时不懂的，该补的都想全了。现在看还是有一些过失的，应该念百字明，金刚萨埵心咒忏悔。

14、守大乘八关斋戒时跟老公吵架了，微信里打字语音骂人了，什么说法？如何忏悔？严重吗？

答：骂了人叫做恶口，相对于戒律来说有违反了妄语戒，肯定是有过失的，所以应该要忏悔，尤其八关斋戒要求是比较严的，因为只有一天24小时这么短的时间，所以犯了戒过失也是很大的，应该好好去念金刚萨埵心咒忏悔。以后应该要注意，八关斋戒不经常守，偶尔守一次应该想方设法圆满戒律，如果有可能违犯就不要守，如果要受了就要让它圆满。

15、请问法师，在守八关斋戒时，无意中弄死一个小虫子怎么办？

答：无意的杀生可以念108遍的金刚萨埵心咒来忏悔，这个是一个自性罪，例如梁武帝的公案里面讲过，曾经无意在挖地时，不小心把一个蚯蚓弄死了，后来也有了果报。但是我们清净自己罪业的同时，也需要念一些佛号对他们来做一些补偿，如念观音心咒来超度他们，利益他们。

七、时间篇

1、我今天早晨5点55分开受戒的，可以吗？我念完咒已经到7点了？（当地日出时间是6点12分）

答：这个问题我之前回答过，我们在受八关斋戒前应该查清楚当地日出、日中的时间，这两个时间很重要，我们在受戒的前一天一定要把这个落实确定了，然后才能决定自己几点钟开始受戒。如果当地的时间是6点12分，我们在受戒念诵仪轨的时间应该是6点钟或5点55分，念诵八关斋戒仪轨的时间五分钟就够了，然后接下来可以再继续修一些其他的法，6点12分日出，这样是没问题的。还要注意念诵仪轨的时间不能太早，比如6点12分日出，5点钟就开始受戒，这样是不可以的，很多人在受戒之前还要念一些课前念诵，课前念诵可以提前念，但是一定要把握好念诵八关斋戒受戒仪轨的时间，一定要确定好，一定要把日出时间查好，包括日中时间查好，日中的时间决定你吃饭的时间，不然自己都没有搞清楚日中是几点就吃饭，这是有风险的，所以一定要把时间确定清楚。

2、我明天早上6点钟上班，但日出在8:10左右，该如何做回向？

答：回向跟日出时间没有关系，也并不一定要等到第二天早上日出的时候做回向，日出以后做回向当然是很如法很好的，但是如果有特殊情况不方便，提前两个小时做回向也可以，因为我们回向善根是回向三世所积的所有善根，而不仅仅是当前的善根。回向时说：以我现在所持的八关斋戒的功德为主和我三世所积的一切善根（我三世所积的一切善根包括了我现在正在积的善根，以及我过去、还有未来所积的一切善根）回向无上菩提，这是标准的回向。当然再广一点还可以把自他一切众生以及诸佛菩萨的善根全部回向无上菩提，这样就更好更完整一些。

3、受八关斋戒的时间是什么时候？

答：受八关斋戒的前一天，须查明当地日出时间，受戒时间应选择在日出前20分钟左右比较合理，不可以提前太多时间，比如提前一两个小时受戒是不可以的，日出前20分钟完成前行的念诵，然后开始念八关斋戒的仪轨，受戒完成一定要在日出前。假如万一没有按时念完，拖延了，也可以得戒，但是功德上不太圆满。

4、只受晚上的戒，由于地理位置不同，季节等不同，日出日落的时间也不同，是按照当地的日落前受戒日出后戒体解除来守持，还是必须要守够12小时？

答：我们现在不提倡半天的这种戒，因为我们现在守持一个完整的八关斋戒没有任何问题。虽然在戒律当中有这种守持一个白天或者守持一个晚上的戒，但是我觉得没有必要提倡。为什么呢？这种戒是给那种坚决不肯悔改，一定要造恶业的人准备的，我们看大圆满前行中也是这样讲，这个屠夫必须要杀生，他说我要养家糊口白天必须要杀生，但是有上师慈悲他，那你就受一个晚上不杀生的戒吧。还有就是邪淫的人，晚上一定要去邪淫的，不邪淫我是不干的，必须要去邪淫，就是这种拒不悔改错误的人，这样的人就是让他守一个白天的戒。等到将来成熟果报的时候，也是一半一半的。在天界享受安乐与在地狱感受痛苦交替出现。我们现在应该说，显宗的八关斋戒，一天24小时，任何人都能做得到，所以没必要去选择一半一半的方式。

5、八关斋戒受戒12小时，晚上受戒，是否需要在日落前？（看慈诚罗珠堪布：受持八关斋戒的功德里，是这样写的“无着菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受持，第二天天亮的时候，戒体自然消失）

答：如果要受这样的八关斋戒，正好发愿守12个小时的话，那就要在日落前受戒。因为八关斋戒种类特别多，还有很灵活的方式，守几个小时都是有的。如果这样的话就没有要求很严格，自己方便的时间开始守戒，也不管几个小时，第二天日出的时候戒体自然解除，这样也可以的。这个在《三戒一体论》当中有讲。但因为要求很低，不值得提倡。

6、 受24小时戒，前一天晚上12点以后就不可以喝水了，那如果受晚上12小时的，受戒前是否不可以喝水？

答：受24小时，并没有硬性的规定前一天晚上过了12点就不可以喝水，如果说过了12点自己觉得口渴喝水了，这个应该是没有问题。如果说临要受戒前先喝水，可能有点不太妥当，实际上显宗的八关斋戒对喝水是没有特殊要求的，受完戒之后全天都可以喝水，所以不存在我受戒前要喝水的问题，因为受戒后就可以喝水了。至于12点以后不能喝，更没有这样的要求。如果说密宗的八关斋戒是要求日中一时一水，也就是日中之前吃饭的时候可以喝水，平时不能喝水。密宗的八关斋戒要严很多，显宗是全天都可以喝水的，如果受晚上12小时的，白天是没有特殊要求的，白天该干嘛干嘛。实际上我以前也讲过，12个小时的戒是针对那些另外12个小时必须要去造恶业的人，比如说白天要杀生，杀了一白天的生，到了黑夜不杀生了，去受12小时的戒。比如还有人黑夜要去邪淫，白天不邪淫，所以白天受一个不邪淫的戒。所以如果是守晚上12小时的戒，白天是没有要求的。当然，应该尽己所能的断恶行善，念经修法。

7、大概在六年前我参加了一次八关斋戒的共修，当时有二百人左右，授完八关斋戒后上师带着大家念烩供，做法会。集体过斋时已经是中午1点多了，过了日中的时间。过斋时心里很疑惑，过午了是不是不能吃饭了，但当时是上师在带领大家做每件事，也是第一次进入密宗道场，很多仪轨并不了解，也没敢多问，心想上师带着我们一定不会有问题。现在通过参加全国八关斋戒共修，对守戒有了更多的了解，所以开始困惑六年前的那次授戒守戒是不是有过失，而且当时还是带着家里未成年的孩子先皈依后授八关斋戒的，心里有些不安。

答：1点多也不能确定是否已经过午了，每个地区过午的时间是不一样的，比如在色达，过午的时间就是在1点多，如果是在其他地方，比如拉萨，过午可能得2点多，这个要看具体的时间，如果说当地的时间没有过午，就没有过时，如果当地的时间过午了，那当然就过时了。

8、因为工作关系无法提早吃饭，日中时间如果以城市为准是11：56，更大范围是11：58，吃完已经11：59，请问这样可以吗？

答：当然不可以，如果时间是准确的，肯定是已经过了。如果已经过了，宁可自己少吃一点，吃个半饱，也不应该再继续吃。

9、请问念清净戒律咒时超过日出时间可以吗？

答：任何时间都可以念，也不是守八关斋戒的时候念。

10、守八关斋戒，假设早上起晚了或是日出前那个时段在路上/在车里没能受戒，能否上午受戒，过午不食，守戒到第二天？这样20小时左右的守戒，相比晚上晚饭后受戒，守戒12小时到第二天，这两种情况，守戒都不到24小时，如果发心和其他行为都如法，日中之前受戒和吃过晚饭后受戒，功德有没有不同？如果午饭前开始守戒比晚饭后开始守戒更好一点，可否将共修报名的第3选项“显宗12小时”，变为“显宗12-23小时”？

答：可以的。这个应该说功德也是不同的，因为毕竟，守戒的时间长，一天大部分的时间都在守戒，但是还是不完整的。共修表没有太大的必要修改，毕竟是不完整的，即使是23小时的，也是不完整的，不完整的情况12小时和23小时没有本质上的差别，从果报的角度上来说，还是不能保证都在天堂，中间还有空缺，空缺的时间长短不一样，这不是本质上的差别。

11、八关斋戒的戒体在日出时自动消失，这是自然规律（类似因果规律那样非人为创造的自然现象）呢？还是佛陀制定的规矩？如果没有破戒和舍戒，皈依戒、居士戒、菩萨戒什么时候自动消失？是在人死亡的时候吗？

答：八关斋戒是佛制戒，不是自然规律，不像因果那样的自然规律，这是佛陀制定的规矩。在没有舍戒和破戒的情况，皈依戒看怎么受，按大乘的受戒方式，从今乃至菩萨果之间，皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，如果是这样的方式去受戒的话，皈依戒直到成佛之间都存在的，因为当初的发心就是这样的。但如果受戒的时候是尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，这种到死的时候就消失了。尽形寿的意思是尽我这一世的寿命，所以在临死的时候会消失，就要看当时是怎么受戒的。居士戒受戒的时候，都是尽形寿，就是尽我这一生，到死的时候居士戒就消失了。菩萨戒不是的，菩萨戒是生生世世直到成佛之间，所以菩萨戒到死也不会消失的。

12、如果守戒不圆满，晚了10分钟，念108遍金刚萨埵心咒可以吗？

答：首先下次要关注日出时间，一定要受一次圆满的24小时的八关斋戒来补上，晚了10分钟就肯定不是一个完整的八关斋戒，念108遍金刚萨埵心咒对圆满这个八关斋戒没有任何作用，但是对于忏悔报了24小时却没能完成还是起到一定作用。

13、可以守一白天的八关斋戒吗，如何守？

答：可以。在慈诚罗珠堪布的开示里面讲过，无着菩萨也有这样的讲法，或者大圆满前行中也有这样的做法，在释迦摩尼佛住世时，守一白天的八关斋戒或一晚上的八关斋戒是可以的。守的方法：如果守一白天就是天刚亮，太阳还没出来时，念诵仪轨，日出之后念诵也可以，守一白天的并没有那么严格。上午时候念诵也可以，守一白天的八关斋戒属于部分的八关斋戒。 12小时、一白天、几个小时都可以。比如上午10点守或者下午2点守都可以。念仪轨应该是乃至日落时止，这个是固定不变的。这个期间应该遵守八关斋戒的戒律。

守戒不足24小时的，功德是大打折扣的。与守持24小时一天一夜的完整的八关斋戒功德完全不同。如果守持完整的八关斋戒，戒律守的很清净，即使没有任何的修行，以此功德这个人临终时也会升天。即使有少许缺失，也还是会转生为人。但守持不足24小时不圆满的，大圆满前行中也讲过，感受果报时，一半在天堂，一半在地狱。最好可以克服困难，守持完整的八关斋戒。

14、我是从今天早上开始受戒的，时间是24、25日，那26日还用在受戒吗？延续下来可以吗？到27日日出后结束。26日是否在报名？

答：这个问题我不是很清楚问什么。我想是这样的，受八关斋戒的时候，如果要连续受最好就是每天早上起来受，就是受一天的，这样比较好，因为有的时候呢，作为居士来说有一些特殊情况，比如说我想好了，这三天我都要受八关斋戒，就一次性就受了三天的八关斋戒，可是刚到第二天，突然发生了一个什么特殊事情，然后呢自己又不得不去，去呢就没办法守戒，有可能会出现这种情况，所以最好不要一次性受两天、三天甚至更长，这样有突发事件的时候，自己就非常不好处理，最后不得已就舍戒，舍戒又有过失，虽然过失不是很大，但是毕竟还是有，所以呢没有必要，守八关斋戒就一天，第二天早上起来就再接着受就行。

15、受持密宗八关斋戒，在零点后到受戒前这段时间内，是否可以饮水？

答：之所以这样提问，是由于我们普通人认为一天的时间是从零点开始，零点到24点这样算做一天，一过零点就是第二天了，我们现在都是这样计时的，这是一直沿用现在西方的计时方法，这和释迦摩尼制定戒律时，古印度时不同。在古印度制定戒律时时间的划分不是这样的，起点是以日出时，比如我们现在常说六时吉祥，六时是把一天划分为日和夜两部分，再把日、夜分别划分为三部分，日分为：初日分、中日分、后日分。夜分为：初夜分、中夜分、后夜分。合称为六时。从太阳一出来记为起点，到日落期间为一日。从日落到日出前为一夜。所以我们受戒都是在日出之前，就是一天开始之前。这样是完整的。所以佛法划分日夜的起点和世俗中不同，这就决定受戒的时间一定在明相出到日出之间。所以就不存在受戒前在零点的时间段不能饮水的问题。比如北京的今天日出是在5：24点，日落是在19:13，日中是在12:19分，从19:13分之后到第二天5：19都是黑夜，中夜是24:19分，不存在零点很重要的概念。受戒之前不能吃饭喝水是指受戒本来是对治自己的贪心，如果受戒前大吃大喝，这是投机取巧，是不对的。如果是夜间特别渴，渴醒了这时喝点水也正常，在正常范围内还是可以的。除了正常的情况以外，我们不能因为第二天要受戒就提前吃喝做准备，这是不行的。

声明：如果内容上做修改，请与我本人沟通，否则任何人不得擅自更改！–释圆方