一、前言

毛泽东主席曾问喜饶嘉措大师：佛教说人有轮回，怎么能让人相信真有轮回呢？

大师问：主席，你今天能看见明天的太阳吗？

毛主席说：看不见。

大师说：那你相信明天会有太阳吗？

毛主席笑着说：我明白了！

二、现状

人到底有没有来世，这个问题极为重要。如果来世真的没有，我们现在随心所欲、为所欲为也可以，但来世若是存在怎么办呢？经常听到有种说法是要“关心下一代”，其实不仅仅要关心下一代，我们还要“关心下一世”。假如从不考虑这个问题，所作所为就会非常可怕，正如佛经中所言“不见后世，无恶不造”。如果我们没有前后世，这辈子过一天算一天也可以。但假如真有后世的话，你现在不为它做准备，以后必定会悔不当初。

关于来世存在的问题，大多数人也许并没有思考过，因为受环境、教育的影响，从小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地来到这个世界，再莫名其妙地离开，人死了就一了百了。尤其是17世纪机械唯物主义、19世纪庸俗唯物主义的相继问世，给人类带来了非常大的危害。一个城市倘若遭受原子弹、氢弹的攻击，充其量是几十万人、几百万人丧生，毁坏的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想传遍全世界，所有人都疯狂地追随，开始无恶不作，那摧毁的就是人类的生生世世了。

现在世间上也有许多人不承认来世，可是到目前为止，也没有一个人能举出令人信服的理由来。很多人不相信生命无限、轮回转世之说，并不是因为自己有确凿的证据证明轮回不存在，而是从小到大所接受的教育让自己头脑中没有这个概念。反过来仔细想想，我们头脑中许多根深蒂固的思想，也只是环境和习惯的产物而已。比如从小父母告诉我们许多道理，虽然不明白但也会相信。认为没有六道轮回，也是受到环境的影响，自己也并不理解，且无法证明是否真的没有。

用科学的态度来说，自己看不到、不知道、不相信的东西，不等于不存在；相反，古今中外许多书籍和研究记载了很多轮回转世的实例都告诉我们六道轮回是存在的，只是凡夫没有现证的能力，唯有修证到一定境界的菩萨能够实证。

其实生活中有太多事情我们都无法理解、无法现证，但却深信不疑。比如空气看不见摸不着，但我们都知道并相信里面含有氮气、氧气及水蒸气，但有几个人亲自做过这个实验呢？生活中的很多现象，绝大部分人并不清楚其理论，但并不妨碍我们的生活。佛法也是如此，现阶段并不需要所有的道理都能够实证，只要有一部分能够用到自己的生活中，就足够了。

三、案例

近些年来，国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士（Ian Stevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。他生平所调查的转世案例，如果你不承认也不要紧，但是他严肃的态度、严谨的作风，却值得我们进行思考。

他是怎么研究的呢？在40多年的时间里，他从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细的调查。1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》（《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》），当时在美国引起极大轰动。

现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。

蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂或其它的什么从身体中抽出，就像捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了，后来他把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。

如今畅销全世界的《西藏生死书》，更是把人类从死亡到进入中阴身世界的经历以及如何自救的方法展现在世人的面前。心理学家荣格（1875－1961），其影响力不低于同时代的弗洛伊德（1856-1939），时至今日，许多心理学家对他仍有无与伦比的评价。几十年以来，荣格始终把《西藏度亡经》（即西藏生死书）带在身边，当作自己常年不变的伴侣。他认为自己许多富于启示性的观念和发现，全部归功于这部佛典，并曾热情地将此书推荐给弗洛伊德、爱因斯坦等学术巨匠。荣格在离开人世前，曾谆谆叮嘱女儿：我现有的谈论《西藏度亡经》的这些书，包括描述梦境的各种理论，过50年后才可以出版，不然，现在人们不一定能接受。他这样做确实很有远见，因为当时的欧洲，并不像今天这样包容、自由、开放。不过他也很清楚，再过一段时间，东方的宗教将会在西方遍地开花，到了那个时候，他对《西藏度亡经》的研究，以及自己所体验的梦光明和濒死经历，完全可以得到印证。

四、投胎

在中国民间信仰中，以为人死后即变成了鬼；还有的对于灵魂的认识，以为人死之后的灵魂就是鬼。按照佛教的六道轮回之说，人与鬼都是六道轮回中的一道，也就是人死之后，不一定生于鬼道，也可能下地狱，或者转为畜生。

人死后，会根据业力往生净土比如西方极乐世界或在六道中轮回。在六道中轮回者，只要没有解脱之前，死死生生，无穷无尽。所以，死亡并不意味着结束，而是新的开始。一般认为人死后七七四十九天内就会转世投胎，人死后的这49天中，如果家人在这段时间里，能够帮助亡人多做些善事，可以帮助亡人往生或转世。

六道轮回包括：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人。

行善之人，死后转世三善道：天道、阿修罗到、人道。

作恶之人，死后堕入三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。

如果一旦落入三恶道，会很难出来的，佛经中经常用多少劫（一劫大概等于13.3亿年）来形容在三恶道受苦的时间。

五、论证

怎么证实有过去世呢？这个和证明是不是有昨天其实是类似的。

你说：昨天当然有，由于我记住。

那么，也有人记住他宿世的阅历，假如说记住就证实有，那宿世也应当有。

你说：大多数人都记住昨天，而不知道宿世的情形，所以昨天必定有，宿世不一定有。

假如大多数人都不记住就说是“不一定有”，那么大多数人应当都不记住自己一岁曾经的情形，这是不是也说明大多数人也许都没有经历过婴儿期，生下来就能跑会跳呢？

你说：昨天发生过的事，我有照片、视频、录音等等为证。

确实，今天咱们有了许多高科技的设备，但也不能说有记录的就是存在的，没有记录的就是不存在的，否则在几千年甚至漫长的过去，人类都无法记录下“昨天”的影像，岂不是他们都不曾有昨天而只活在“今天”了？文字记载也是一样道理。有的族群以文字的方法记载历史，有的族群则没有文字记载的前史，可是记载的缺失不代表阅历的空白。

你说：昨天工作的效果，我今天在享受。昨天还有许多事没做完，我今天接着做。假如没有昨天，我今天身在其中的这全部又是从何而来？

本来一样道理，你的此生也是宿世的连续。宿世积的福，你此生在享受。宿世造的恶，你此生在归还。享受不尽、归还不完的，顺延到后世。跟昨天没做完的事今天做，今天完不了明日做，是一个道理。

人天生就带着许多东西来的，容颜、性情、福报受用，每个人都不一样。这不是偶尔的，也不完全是遗传来的，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不一样。

你说：昨天的我活到了今天，今天我还活着就证实了昨天的存在。

事实上，昨天的你和今天的你不是完全一样的。细胞推陈出新的道理大家应当懂，分分秒秒间，构成咱们身体的细胞都在变，并没有一个原封不动的身体从昨天过到了今天。就心而言，觉知、感触、认知、思维等也并非自成一体，而是一个个想法的前后迁流。

假如把身心的这种类似相续界说为存活，从昨天活到了今天，那么宿世到此生，一向而下的业因果在持续，身心作为业的表现，也是前后相续的，因而也可以说是从宿世活到了此生。不一样的是两天之间的区别通常情况下不易察觉，而两世之间的区别对比大。

本来，不要说两世，咱们从小到大，因天然的生长、变老，都要从里到外完全变几回。幼年的你，长大成人的你，老年的你，无论表面仍是心里，区别都很大。若是发作严重变故（也可以了解为严重的缘起），则表面、心里都也许在短时间内有无穷改动，前后判若鸿沟。比方遭受灾祸、事故，身体被损，变得面目全非；或者心里由于遭到某种激烈刺激而损失回忆或精神失常。两世之间，阅历死亡、转生、住胎的无穷惊骇和痛苦，身心悬殊是一样道理。

昨天今天，宿世此生，皆是业力和缘起显现的相续。缘由突变，则身心突变。缘由剧变，则身心剧变。所以不能以看上去一样或不一样，来证实连续或不连续。

六、六道

【天】

天道众生居于六道之顶，具足威德和神通，所处依报和正报（环境和身体）都比其他道的众生殊胜。

天人所居住环境分为三界（欲界、色界、无色界），共有二十八层天。

首先欲界，由下至上共有六层天，欲界众生和人间一样有饮食和男女的欲望。其中第一层天名四天王天（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王），这些都是佛教护法天神。第二层天名忉利天，位于须弥山顶，又名三十三天，中间一帝释天宫，这就是俗称玉皇大帝住的地方。忉利天往上是须夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。其中他化自在天为欲界最顶天，是为魔王波旬住的地方。

其次是色界，包括四禅天，共有十八层天。初禅至三禅天每天各有三天，四禅天有九层天。色界众生都有禅定，但没有饮食和男女的欲望，基督教的上帝就是色界梵天的天主。

再次无色界，也叫四空天，总共四层天。这里没有任何的颜色，任何的物质，没有宫殿没有国土，众生也没有身体，只有神识，且都安住于深妙的禅定，所以叫无色界。

天人的生活要比其他五道的众生殊胜。饮食是天厨妙味，衣物是天衣无缝，轻飘如云，寿命也非常长。例如欲界第一层天四天王天众生的寿命是五百岁（以人间五十年为一日计，换算成人间的寿命大概是900万岁），身长半里，衣重却只有半两；再上，第二层忉利天，寿一千岁（以人间一百年为一日计，换算成人间的寿命大概是3600万岁），身长为一里，衣重为六铢。

如此寿命倍倍增加，身长渐增，衣重递灭，乃至欲界第六天，他化自在天寿长三万二千岁（以人间一千六百年为一日计，换算成人间的寿命大概是180亿岁），身长有三里，衣重为半铢。如是乃至无色界的第四天非想非非想天，寿则增至八万大劫（一个大劫就是宇宙从生到灭的轮回过程所需要的时间）。

天道众生因前生上品十善业的因缘，得此殊胜的果报。可是，福报再大，也有命终感受痛苦的时候。如：

欲天寿终之时有五衰之相（头上花萎、腋下出汁、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座）。五衰现起时，知道自己必死无疑，内心产生极大的忧愁恐怖。

色界则有劫难三灾：火灾（烧至初禅天），水灾（淹至二禅天），风灾（吹至三禅天），其中唯有四禅天不受一切灾难，但命终之时，不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。

无色界的四天，此界虽无欲界和色界的粗苦，但寿命到了禅定失毁，如坠深涧，生大恐怖。

由此可知，天道也不是究竟安乐的地方，天道所谓的快乐也是坏苦的本性，佛弟子应该有所觉醒，千万不要发愿生于天道，所有功德都应该回向给极乐世界。

【人】

须弥山的东南西北四个方位，都有人道的众生，分别是东胜神州、南瞻部州，西牛贺洲，北俱泸州。我们现在所处的叫南瞻部州，也叫阎浮提，即地球。每个星球的人道众生，在身形、寿命、土地资源等都不一样，毛发皮肤颜色，风俗习惯也不同。人寿也就是平均寿命（以佛陀出世时候算）方面：东胜神洲人寿二百五十岁，南瞻部洲（即地球）人寿一百岁，西牛贺洲人寿五百岁，北俱卢洲人寿为一千岁。

人道众生是因过去生行中品十善而感此果报，由于人道苦乐相互参杂，容易觉悟而修道，所以人身是六道中最殊胜的，特别是远离八无暇具足十圆满的珍宝人身，更是世间无价的摩尼宝珠。

【阿修罗】

阿修罗易怒好斗，骁勇善战，非常特别，阿修罗男身形丑恶，阿修罗女端正美貌。传说阿修罗王常常和帝释天为首领的提婆神群战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女，两神相互妒忌，时传争战，故俗谓战场为“修罗场”。

人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会非常大。北传佛教（即汉传佛教）将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。

【饿鬼】

饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。饿鬼什么地方都有，有的住在海中，有的住在山林树下，有的住在旷野。有的像人形，有的像兽形，各自差别不同。

（一）无财鬼：以无福德，不得饮食。无财鬼中，大概包括焰口鬼，针咽鬼和臭口鬼。

（二）少财鬼：以少福德，少得饮食。少财鬼中，大概包括针毛鬼、臭毛鬼和大瘿鬼。

（三）多财鬼：以多福德故，多得饮食。多财鬼中，大概包括得弃鬼、得失鬼和势力鬼。

人间所供城隍爷、土地公、王爷等，及一般民间鬼神之类通常都是多财鬼，所以说民间多拜鬼，佛教徒只供佛菩萨。鬼道众生因为业力的缘故，看到水都会变成脓血，长期处于饥渴的状态，还常常受到刀杖逼迫，始终处于恐怖之中。饿鬼的寿命极长，最短的也有五百岁，以人间一月为一日计，换算成人间的寿命大概是500万年，所以饿鬼道是非常可怜的众生。佛弟子应该对此道众生起悲悯心（比如常施食），同时警惕自己千万不要造下品十恶之业，否则将来也要堕入恶鬼道，感受无穷的苦果。

【旁生】

旁生道包含非常广，天上飞的，地上跑的，大如牛马猪羊，小至虫蚁飞蛾，都属于此道，根据它们出生的方式，大概可以分为四种：

（一）胎生：此由母胎中，怀孕而生。例如；猫、狗等。

（二）卵生：此生由卵蛋孵化而生。例如：鸡、鸭、鸟、雀等。

（三）湿生：此藉湿暖气而生。例如：龙等。

旁生道众生的生活状况，可以说是有苦难言。或者被杀来吃，或自相残杀。而且身形寿命，差别也特别大。有的早上出生晚上就寿命尽了，有的寿命却长达上千年，都是随业报和种类的不同。此道众生，因先世愚痴贪欲业重，造作中品十恶业因，所以堕落为旁生道。

【地狱】

此道因为在地下（佛陀对某些跟器众生宣说的不了义法），故名地狱，主要包含三种：

（一）根本地狱：此包括八寒八热地狱。

（二）近边地狱：此包括十六游增地狱。

（三）孤独地狱：此即山间、水中、旷野地狱。

各个地狱所受形体寿命，各有不同。其中以阿鼻地狱也叫无间地狱，所受苦厄最为剧烈。此道总由造作上品五逆十恶业因，故感此报。

地狱道众生的唯一生活，就是无时不刻没有任何停留的感受各种痛苦。或火烧，或铁锅沸煮，或斫身辗身等等，诸种苦具，无法一一详说，具体可见《地藏菩萨本愿经》。又此道众生，受苦寿命极长，初就等活地狱而言，寿同四天王天五百岁，以四天王天五百岁为一日计，即当人间一千二百五十岁万年；第二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，以忉利天一千岁为一日计，正当人间一亿年，如是层层递增至无间地狱；寿长一中劫。此道中每个地狱、处所、受苦、寿命，各互相异。

以上所述，这是三善道和三恶道轮回的大概状况。在三恶道中，畜生得是血途，饿鬼道属刀途，地狱道属火途。如果以数目来看，地狱道众生的数目是最多的，其次是恶鬼道，再来畜生道，三善道众生最为稀少。

现在是末法时代、五浊恶世，过去生我们远离了杀生、偷盗、邪淫、妄语而今生得到宝贵的人身，但很多人今生因为缺乏智慧不信因果，肆意杀生、食肉，将来也必定如《楞伽经》所说“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱”，无量劫在地狱中感受痛苦。

总之，众生轮回于生死海中，无始至今，“头出头没”，轮回六道，永无了期。

七、问答

1、是灵魂在轮回么？是什么参与轮回而始终如一？六道众生自古就这么多么？

答：轮回的主体是阿赖耶识，它微妙难知，含藏了生命过程中所有的行为的潜力。阿赖耶识就像瀑布一样，连接不断、前后相似，虽然一直在流转不断，但每一秒的瀑布之水都在变化。虽然一直在变化，但总是一类相续。众生数量无量无边，无法测量。

2、关于前生来世的三世因果、六道轮回实难测度，这是一种比喻呢，还是生命流转的真相？请问是什么连接着六道轮回？每一轮回中我们的生命到底什么是不灭的呢？

答：不是比喻，是真实存在。轮回的主体是第八识——阿赖耶识，它含藏了生命的种种记忆和一切造作的痕迹，具有感果的潜质，它犹如一个库藏，不断存入或取出。但它并非不灭的“灵魂”，而是念念生灭，不断流变的。修行就是通过前六识，把第八识中的善法种子、无漏种子开发出来。

3、阿赖耶识是否类似于灵魂？

答：通常人所理解的“灵魂”，是一个永恒不变的自体，而阿赖耶识并非不变，而是时时刻刻在流变、转化。

4、死亡后“我”还“存在”吗？如果不存在，如何为三世因果而活？如果存在，“我”为何不记得我“死亡”前的事？

答：你现在还记得自己一岁时的事情吗？如果不记得，就说明一岁的你不存在吗？

5、是什么让众生不断轮回？

答：业力。

6、如何超越六道轮回？亲人是不是真的轮回后也不会再见？

答：持戒、修定、开慧，破除我执，即可出离六道轮回。轮回之中，每个人都是在不断经历短暂的分离与重逢，所以，失去亲人的痛苦也已经经历过无数次，如此循环往复，生死疲劳。要超越这一切，需要修学佛法，正确认识生命。

7、超越轮回是什么意思？

答：众生的轮回不能自主，完全是受业力牵引；菩萨虽然也在轮回中，但是愿力主导，生命不断增上；到达一定的果位后，就能自由出入生死，了无痛苦。

8、脱离轮回到哪里去？

答：超越轮回，是从心上超越，并不是离开轮回之外有什么地方要我们去追寻。

9、如果一切善业恶业都没有了，是否就脱离轮回、得到解脱了？如果可以这样理解的话，那“善”的业是否在某些前提下，也是多余了？

答：脱离轮回重在断除烦恼，而不是切断业流。佛菩萨在世间广利众生，也是在轮回之中，但完全不同于众生被动无奈的生死痛苦。

10、若说死后一切皆为虚无，那我的信仰、灵魂将归于何处？若说死后是如出生前一样无存在无感受，那生来只是一场幻像，无我才是真实？前者让我心怀对虚无世界的恐惧，后者让我深感生命存在之悲凉…面对死亡我应该如何思考呢？

答：死后都并非虚无，而是没有粗显的色身，前六识也不生起，一切业力都潜伏在第八阿赖耶识里，遇到相当的因缘，则强有力的业力发动，又进入下一期的生命。死亡是“万般带不走，唯有业随身”，故我们应好好造作善业、净业，使生命一生生增上。

11、相信生命的轮回，对他今生会有什么指导意义？我觉得如果没有来生，我把今生能够活好了也不错，那如果我有来生的话，我相信会活的更好。来生下世我是谁，谁知道啊？

答：肯定有人知道，你不知道不等于别人不知道。从佛法的本意来讲，不仅仅是关注我们今世，还要观照当下，当下每个念头，把握每一个时刻。也就是说，一个人做一件事，这个之前的意义和这个时间的长度是有关系的，跟空间的广阔度是有关系的。比如，你做事，仅仅是做一锤子买卖，那可能到明天就完了，如果我们是百年老店，卖出去的每一样东西，都不敢去骗人，否则牌子就完了。

12、为什么我们会忘记前世？

答：如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都不记得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人不记得前世，是因为发生了某种比被天花板砸到还要可怕的事——某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。

八、上师开示

以前有一位知识分子，他虽然不学佛，但天天都在冥思苦想，思索自己有没有来世，他说：“我们作为人，如果不关心这个问题，那就太不对了。如果没有来世，我们现在这样闲着也可以，但万一有来世的话，现在为什么不准备呢？”后来他自己不断地思考，最终进入了佛门。所以有智慧的人到了一定时候，就像因明中讲的那样，完全可以凭借自力进入佛门。而比较笨的人则要依靠他力，天天要别人在旁边督促“你要皈依，你要发心”，最后在不情愿的心态下进入佛门。但不管怎么样，大家入了佛门以后，不要只浮在表面上，而应该在实际行动中做一点有意义的事情，任何地方、任何时间，与任何人交往、说任何话题，都应该想到自己的来世和佛法。现在外面的世间人，经常在一起说说笑笑、吃吃喝喝，做事情也只是为了暂时的利益，而我们作为佛教徒，应把部分时间和部分精力用在来世上，人身并不能长期地存留，大家应该做好这方面的准备！

九、结语

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。一失人身，万劫（一劫约13.3亿年）不复啊！