一、业的定义

业有造作之意，我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为（身、口、意），称为造作，也叫做业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报。从果报来看它的原因，就有所谓的业因。从业的因到业的果报，就有所谓的业力，即是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业果。

1、业因：我们在造作时，所做的行为，以及所做的事情，称为业因。真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，所以烦恼才是真正的业因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如我们骂人一分钟，这个行为（业因）一分钟后就结束了，但它有力量存在着，将来有因缘时就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，也没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如下雨，大地自然被它淋湿，雨水有一股令草木旺盛的力量存在着。我们造作各种行为之后，也会形成一股力量，让我们将来要承受果报，这是自然界的规律。

3、业果：也叫做业报，我们过去造业，因缘成熟就形成果报。有了业因，就形成业力，但不一定会有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发。所谓因缘成熟，就是业力（一般人所说的业因）与外缘配合，形成果报。如果没有外缘，就不会有果报。所以佛经中常说：“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受”。这是佛教中一个很著名的偈颂，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，外缘出现时，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

二、业的分类

1、以身、口、意来分

（1）身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。

（2）口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。

（3）意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。

身，口，意三业的真正造业主因是意，也即是我们的心。故有身业和口业之中必然会有意业存在，有意业未必有身业和口业。

2、以业的性质来分

（1）善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。

（2）恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。

（3）无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，无关善恶，这就是无记业。

有人说无记业一定没有果报，这是不正确的，无记业也可能会有果报。举个例子，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害乘客之心，但是当一些乘客在命终时，可能生起嗔心，怪罪于机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。

善恶通常是指我们的心是善或者恶，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他解脱了痛苦。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的痛苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的，也就是说有时候所谓的“善心”，其实是一种愚痴颠倒的无明烦恼，并非真正的“善”。

3、以共业与不共业来分

（1）共业：大家一起造业，互相影响，关系密切，将来一起受果报，称为共业。

（2）不共业：自己造一些业，只影响个人的身心，将来独自受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报。比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的。又比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，这些都是我们的共业。共业中通常也有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业。他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。

4、以定业与不定业来分

（1）定业：有些业的果报与受报的时间都已决定，称为定业（还有一种说法就是故意造的业称为定业）。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定。如果坠入地狱的具体时间也确定，称为定业，否则就是不定业。佛经中说，杀害父母是五无间罪之一，死后必定立即坠入地狱，称为定业。

（2）不定业：有一些业的果报与受报的时间都不确定，称为不定业。虽然说忏悔可以消业障，如果我们知道佛陀有三不能，其中一个就是‘佛不能转定业’。比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变死后立即堕入地狱的果报（五逆十恶在显宗里面是定罪，无法彻底忏悔干净，但在密宗里面有很多殊胜的方法可以忏悔清净）。不定业就可以通过忏悔，修行来改变它。所以许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，学佛不是没有意义了吗？当然不是。佛世时有一位阿阇世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教。在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦（就像乒乓球掉在地上立马又弹起来了，虽然堕入了地狱，但却瞬间又从中解脱）。这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，所以他的定业有如此的改变，但‘坠入地狱’的这一定业决定是要受的。

5、以引业与满业来分

（1）引业：我们今生造了某些业，死后牵引我们到六道中的某一道受生，称为引业。

（2）满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。

我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业。每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们整个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，享受天上的果报。如果造了很大的恶业，也会使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。

三、业的活动

我们造业后，将来因缘成熟就要受报，它们的活动过程是怎样的？

其实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们活着本身就是业的活动。我们在受业报的过程中，又继续造新的业因。

比如我们现在的身体、脑袋和思想，那是过去的业形成的果报，但是今生的我们仍然利用它继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾，但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所以学佛者不应该误会业一定是前世带来的，比如认为生病是过去的业报就不去医治，那就不对了。我们通过学佛修行，可以使重业轻受，轻业消除。我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去。

我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因。有些人以为我们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些外缘，就形成果报，这是不对的。正确的说法是我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动。如果外缘势力强大，它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起了杀心的恶念。这个恶念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执着，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活动与果报。

四、业的造作者

业的造作者并不是单一的个体，并不是有一个‘我’在造业，它的主谋是五蕴当中的‘行蕴’，这个‘行蕴’就是造作的种种心。五蕴的‘行蕴’当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个‘我’，没有一个主宰者。假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但是认为没有‘东西’在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨，大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它，这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使‘业’向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就没有。如果你有修行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相，即是五蕴之间的种种法互相作用—相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来，就形成了一个我们以为‘瀑布’的幻相。同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执着，我执，就以为有造业者，有受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。即是说造业者，受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。同样的道理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业，实际上“我”并不存在（这是一个很高深的见解，涉及到了空性正见）。

五、业的止息

修行解脱者进入无余涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再也不会在三界六道中受生，即“不受后有”。业的止息并非把它完全灭除，这是断灭见，也不是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要装置水管，再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来水。在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，是不会形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有的业完全断除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来炒菜，吃了就排泄出去，怎么可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。

六、业的自性

佛教中所讲的‘缘起性空’是宇宙万法最讲究的真理。这句话之意是：一切法都是因缘在生灭，它没有自性，不是永恒存在，是无常的，这是万法的实相，也就是空相（即空性）。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执着而有。我们迷惑在这缘生缘灭的万法中执着而造作种种的行为，推动自身向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。如果有人去寻找业的生灭相，是不可得的，因为它没有一个完整的自相，自体，故业没有自性。

现在让我们来看看《中观根本慧论》上对业的分析。

（1）‘诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故’。这句话的意思是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从淩晨二点到六点，坐在森林里观察雾，我们看到朦胧的雾，观看它何时生灭？又比如我们把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。同样的，我们看到雾的形状时说有，我们看不到它的形状时说灭。如果我们真正坐在那寻找的话，是看不到它的生，同时等它‘生’出时，再坐在那儿观察：早上阳光照到雾，你也看不到它的灭。实际上没有‘雾’在生，‘雾’在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的一片，你就认为‘雾’‘生’了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢蒸发，‘雾’慢慢不见掉，你就认为‘雾’‘灭’了。就是这么一回事，里面没有‘雾’。‘雾’是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性。因为没有生，所以它没有灭。

（2）‘若诸世间业，从于烦恼出。是烦恼非实，业当何有实’。这句话的意思是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，烦恼本身并非实有。你现在烦恼，待会儿可能就快乐了，明天可能又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。即是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执着而认为实有，当我们把这个执着放下，我们就解脱，不会被这个业所转。如果业是实在的，有自性的，我们即便把执着放下的话，这个业还是存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。