一、教证

佛法分为教法与证法。教法，指佛四十九年中所宣说的经、律、论三藏十二部的教典。证法，指依戒、定、慧三学摄持，通过实修相续中所获得真实个别自证智慧。

世亲菩萨：教法需要闻思，证法需要修持。

我们首先要通过教法进行闻思，之后对见、修、行、果从见解上生起稳固的正见，然后再根据无违正见进行实修，这样才能踏踏实实的走上解脱之道。如果只注重闻思，耽着于文字戏论上面，而没有实修，就像很饥饿的人面前摆满了佳肴美味，却不肯拿起筷子吃一样，最终只能饿死。同样，若只愿实修，对抉择法界本性根本没有一个定解，每天象雪猪子一样安住在山洞里，那一样是轮回。

二、闻思

藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因。法王如意宝也说过：没有闻思的修行是一种大空话，是一种邪道。

在藏地一个寺院门口，有个老喇嘛每天都坐在那里安住打坐，有一天他出定了，寺中一位青年的喇嘛就跑过去随喜赞叹，然后他就为老喇嘛宣说胜论外道的不可思议我，老喇嘛听后，马上竖大拇指说：对！对！这就是我的境界。这个公案主要是告诉大家，在你对见、修、行、果没有生起稳固的定解前，不要盲目的去安住、打坐，觉得自己修的是甚深的佛法，最后成为外道徒还不自知！

如果没有闻思，也就不会懂得什么是人身的意义，什么是无常，什么是苦，什么是人无我，什么是慈悲，什么是出离心，什么是因果，什么是生死的缘起，什么是三宝，什么是空性，什么是佛性。如此一来，人天善道、出离心、菩提心、出世间空性之道等，完全会隐没，最后不闻三宝之名，又怎会有教证二法住持世间呢？对个人而言，人天善道、解脱道、菩提道，只有依靠闻思才会了解，也只有串习闻思所决定的法义，才能在心中体证佛法。因此，一定要长期、系统、次第的闻思佛法。

现在有些人，闻思三、四年就觉得可以了，要到别的地方去实修。世间的学习四年都还没有小学毕业，如果这样就出去盲修，结果可能不太好。希望大家不要放弃对佛法的闻思，如果轻易放弃，修行是不一定成功的。假如自己认为有了一定境界，什么都不需要了，那可能是着魔了。同样的，如果认为自己证悟了，已经不用闻思了，通常是误入歧途的一种标志。

三、实修

佛陀所说的八万四千法门，归纳起来就是要调伏自己的心，而调伏心的前提必须要实修。我们学佛法的目的，同样也是为了断除烦恼，能够现前本来的真如觉性。但是，如果只偏重于闻思，而不注重实修，那断烦恼就成了剪苹果叶子般的修法，只注重表面而不注重实际。因为苹果叶子今年剪掉了，明年因缘和合时烦恼依然会现前的。

所以，学佛不只是为了做理论家、谈论家，积累佛学知识，学佛的目的是解脱、是成佛、度众生。一切闻思修都应从这点出发，而且注意力要放在如何修心、应修何法上面。这样的初发心非常关键，应时常铭记于心。须知，佛地之前均为有学地，均需闻思修，需辗转增上，故应发起从现在开始学到成佛为止的大心。佛法如大海，越转越深、越转越广。我们闻思就要和修心结合，逐渐将自相续转成圣贤的相续，转成佛菩萨的相续。

四、关系

闻思与实修，犹如人的两条腿一样，缺一条便不能行走。闻思和实修也好比我们生活中的氧气和水分，两者都是不可缺少的。

如有只有闻思没有实修，容易出现以下的过失：对法门有很大的执着，同时更多地诽谤其他宗派。心量很小，嫉妒心很强，对佛法升不起恭敬心，傲慢心很强，不能接受他人的批评，不能站在他人立场上看问题，接受他人的观点；看不到自己的过失， 随时可以看到他人的过失；心静不下来，组织能力很强， 但是修心体会很少；观察能力很强，不喜欢观察自己喜欢观察别人，但实际观察他人的能力很弱；无法调服自心，分析能力很强，但无法战胜习气；佛法道理很懂，但行为和想法经常有矛盾；佛法不能运用于生活，喜欢同别人辩论。会注重表面修行，渴望别人的认可和赞叹，在同他人接触的初期能给别人留下很好印象， 但时间长了别人会对他有一种僵硬的感觉；由于心的定力不足，接受、放下都很难。 所以只有闻思没有实修达不到目标。

如有只有实修没有闻思，容易出现以下的过失：修法思想很固执，很多道理不能接受，喜欢用自己的方法来让别人接受佛法；不喜欢同他人接触， 喜欢闭关；喜欢贪最高的境界，对禅修产生强大的执着；刚开始同别人接触的时候可以给别人很清静的感觉，但问一些修行的体会，不能够清楚回答， 他的方法很难帮助到别人；次第不清楚，修到一定的时候就很难修上去。

所以，我们必须把闻思和实修结合起来， 每天合理安排时间，一半时间花在闻思上，一半时间花在实修上。修行的体会必须跟上闻思，闻思一定要带着修行的体会往前走。这样的话，修行的障碍和困惑会越来越少，佛法和内心越来越相应。每天在愉悦的状态下生活和修行，对佛法的所有法门都会生起恭敬心。心量很大，遇到困难障碍的时候，可以运用佛法来解决。定力很强，不怕痛苦。慈悲心很强，随时能升起利他的心。勇气很足，办事能力强。智慧很广，能够解决自己和他人的问题。能够包容、尊重、珍惜一切，但也能随时放下一切。

五、引导

1）依止善知识

《华严经》云：佛法无人说，虽慧莫能了。佛法要是没有善知识讲解，世间再聪明、再有智慧的人，凭借自力也不能通达。

佛的侍者阿难，有一天觉得自己有所悟，就对佛说：世尊，我悟到一个道理，一个人一生道业的成就，老师要占一半的功劳。佛说：不对，一个人道业的成就，老师要占全部的功劳！

现在很多人不愿意听上师讲法，认为自己很有智慧，自学成才应该不成问题。但这恐怕有点不现实，为什么呢？从历代大德的传记中也可以看出，如果自学就能通达佛法的教义，这些大德们千辛万苦地寻找上师，并在依止的过程中承受种种苦行，这应该也是多此一举了！所以，我们在修学佛法的过程中，若想真正有所收获，必须认认真真地依止善知识，没有善知识的引导，你再有智慧也无法通达佛法的奥义。

2）寻找善知识

末法时代，邪师说法如恒河沙。没有福报的弟子，常常遇到没有智慧的上师。末法时代出家师父（尤其是汉地）本来就少，加上每个人的因缘福报不同，所以不太可能每个人身边都有一个法师指导自己。但是，我们依止一个法师，不是依止他的身体，而是依止他的传承和教法。

一个具德的善知识，应当具备2个条件。首先是“善巧大乘义”，即见解上精通大小乘显密教法，有能力摄受不同根器的众生；其次是“安住净律仪”，即修行上持戒非常清净，相续中具有菩提心，能够真正的利益一切众生。

如果您正在寻找具有这样法相的善知识，佛法人生给您推荐当代最具影响力的佛教大德一索达吉堪布仁波切。堪布依止法王如意宝为根本上师，精通五部大论和甚深密续，证达不可思议境界。

索达吉堪布：希望你们明白，哪里有我讲经说法的声音和视频，哪里就有我，和我亲自在那里没有差别。