作者：索达吉堪布

一、受持居士戒非常重要

我想这里大多数的人，都是已经受过居士戒的，也不用重新受，但是有个别没有受过的也可以受持居士戒，这非常非常地重要。

我们得一个人身，需要别解脱戒的基础、真诚地发愿，同时自己认认真真地修行，这三者的因缘没有的话，来世获得一个人身相当困难。

因为你没有别解脱戒的话，那么你所有的功德的所依就没有；如果你没有发愿的话，那么你将来要去的目的地就没有；如果你没有行持善法的话，那么你自己就不可能有转生善道的因缘，所以这三者，应该值得我们大家重视。

现在大城市里面的人，恐怕没有像比丘尼、比丘、沙弥、沙弥尼、正学女那样的出家受戒的机会和机缘，还没有完全看破红尘，但是我觉得这不要紧。

很多人要想出家的时候，我并没有特别地赞叹，虽然真正的出家有非常大的功德，但是现在是五欲特别强盛、猖狂的时代，刚开始有短暂的一种出离心出了家，但是出了家以后根本不像一个出家的样子，每天都在烦恼当中，每天都在痛苦当中，这样不如还是在家身份好。

我经常遇到很多这种出家人，也对他们的很多行为感到悲悯。因为有些人确实只是暂时的一种出离心，并不是很长期地完全看破了世间，这时还是保持在家身份好些。但在家身份什么戒都没有的话，那所有功德的依存就没有了，至少受持一分以上的戒律很重要。

二、受持一分以上的戒律

汉地和藏地都一样，居士戒当中，有一戒居士、二戒居士、多戒居士、圆戒居士几种，我今天在这里不广说。如果你们要详细了解它的戒条，慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》当中有，以前我讲过的《三戒论》当中是比较广的，这些已经讲过。

首先很重要的是我们在座的人都要皈依三宝，连这一点都没有的话，一切基础都是没有的。

那么皈依三宝的算不算居士呢？也算是一个最初级的居士，在这个基础上，杀、盗、淫、妄当中，如果你能遵守一个，叫一戒居士；如果四个根本戒当中受两条的话，叫做二戒居士；受三条和四条叫多戒居士；如果杀、盗、淫、妄，包括酒五戒全部能受持，就是圆戒居士。《三戒论》当中也有这样的分析。还有，如果所有的包括邪淫等非梵行全部断除的话，基本上跟出家人没有什么差别了。

可能很多年轻人受持杀戒比较困难，盗戒的戒律，包括所盗用的价钱比较难以守持，尤其是做生意等很多方面，也不一定完全能做得到。

我想真正的佛教徒酒最好不要喝了，以前包括法王如意宝也经常讲过，喝了酒以后，其他戒条都很容易犯的，所以有些大德“戒以饮酒为基础”，但有些并没有这样。不管怎么样，在居士戒当中，也有一分戒律，可以只受持四根本戒当中任何一个戒。但是光是不饮酒算不算居士呢？不一定，必须要有四根本戒为主。

我觉得，尤其是年轻人，稍微对戒条明白的话，那么大妄语戒一般来讲不会犯的。至少受一条戒，也对你的来世非常非常地重要，你就能真正成为一个居士。

三、藏汉两地在受戒方面的差别

按照受戒的真正的要求来讲，应该在一个人面前受。为什么在一个人面前受呢？他成为一种惭愧的所依，就是惭愧的对境。所以，我们受持居士戒，应该是这样的，但这跟汉传佛教有点不同。

汉传佛教在问遮难的时候，比如说对父母不孝顺，六亲之内犯淫戒，或者出家行持非梵行，这些都不得戒，有这种说法。但按照一切有部，居士戒没有这样的说法，以前如果犯过的话，也可以再次受持，如果自己遇到了特殊的一些对境，实在无法守持的话，在一个知言解义的人面前舍戒的话，不会有犯戒的错误。

当然最好受持之后不能舍，如果实在有些对境现前没办法的话，那就舍戒以后再行持这种杀、盗、淫、妄等不清净的行为，以后机缘成熟的时候，再次受。这些方面，四分律跟一切有部也有点不相同。

当然，从例证、逻辑来推理的话，自受得戒应该是可以的，比如说，在佛像面前自己说“我不说妄语”，从发愿开始到一生当中不说妄语，在自己观想的佛面前，应该能得到这种戒体。

不管是五戒当中的哪一个戒，你前面有人也好，没有人也好，在佛像面前，你说“我不会说妄语、我不杀生”，那有没有功德呢？肯定有功德的。但是我们别解脱戒当中，光是有功德还不行，我们心相续当中有一个叫戒体。

对于戒体，那天我在美国一个学校里面，有一个老师，他是一位专家，他就根本不承认什么是戒体，他说：“没事，没事，你们传就可以了”。我说你不要这样子，这个所谓的戒体你不懂。因为他很傲慢，后来他就有点生气了。所谓的别解脱戒，它有它的一些严格要求。

四、居士戒的功德

释迦牟尼佛在《三摩地王经》当中也说过：在佛法圆满的时候，一个人用宝伞、胜幢等各种各样的七宝供养十方诸佛很多很多年，不如在末法时代的时候，一个人一日当中受一分戒律的功德大。《三戒论》的注释当中也引用了这个教证。

所以你们想一想，比如说一个人二十四小时当中守八关斋戒，或者二十四小时当中守居士戒，一天守一分居士戒的话，那这个功德都是非常非常大的。以前佛陀在世的时候，或者佛法圆满的时候，一个人守持比丘戒或者比丘尼戒，三百六十条也好，二百五十条也好，这么多的戒条，圆满地守持多少多少年，不如末法时代的时候一个人守持一分戒律的功德大。

在我们现在的这个社会，杀盗淫妄在人类当中确实是产生最为不良影响的行为，这种行为乃至我们人类存在之时，一定是需要遣除的。

有些人说：“你们受什么戒啊，这些都是一种教条主义，不太合理”。我说如果没有戒的话，不管他是哪一个党派，杀盗淫妄全部去做的话，那这个人肯定是个坏人。

五戒在佛教当中是最低的一个底限，但是在我们世间人当中，确实它境界很高。如果一个领导杀盗淫妄都不做的话，那他对家庭也好，对社会也好，是非常有贡献的人。所以，今天大家在这样的所依对境面前，要在心里面想到居士戒的功德。

五、受戒过程中需注意的细节

如果你真正要受，有杀盗淫妄饮酒五条。每一条重复的时候，比如说你只能受不妄语，那么受不妄语戒的时候你就重复，心里面也说：“我从今天开始，有生之年当中，守不妄语戒”，其他的戒条你不用重复。

当念到 “我名什么什么”，你们要加上自己的名字。前面我念三遍皈依，大家也念三遍，虽然在座的都已经皈依了，但是按照这个仪式也要念。

最后我在这里说“此乃方便”的时候，你就说“善哉”，“此乃方便”是你已经得戒体的意思，“善哉”是你已经答应了，很欢喜。

这些是我们在传授的过程当中要注意的地方。

六、以大乘发心受持戒律

你们自己要在心里面想：人身是非常难得的，我得一个人身，如果没有任何戒律的话，那么我的功德不可能一直不断地增长。

其实，受戒和没有受戒，有一定的差别，比如钱放在银行里面，定期也好，活期也好，一方面比较安全，另一方面有一定的利息。如果你钱没有放在银行，光是放在一个地方，那这个钱不一定很安全，而且它没有任何利息。所以你有戒律的根基的话，那么以后所做的这些功德就日益增上，这个很重要。

我们受戒如果只是为了自我的解脱，是一般小乘的想法。然而今天我们要发菩提心来受持戒律，这更重要。

因为得一个人身很不容易，什么时候失去很难说，所以，我现在依靠这个五蕴的躯体来帮助众生。那么即使你这一辈子当中没有帮到任何众生，但是你的心已经成了大乘的这种心，有了大乘的这种戒律。关于别解脱戒，麦彭仁波切有很多教言，你们也可能记得。

以大乘的发心来摄持的这种戒律，跟小乘单独的戒律完全是不相同的，这非常重要。以前有些人可能受戒的时候没有发大乘的心，只是想：我受一个五戒就可以了，我看很多仪式当中也是这样的。但是在这里，我们要这样发心：我要度化一切众生，所以我今天受一分戒，或者二分戒，或者多分戒，或者圆满的戒，这个根据自己的情况来定。

七、弥勒佛时会得圣果

一个人只要希求解脱，应该说他就有出家的因缘，但这个因缘今生能否成熟是很难讲的。如果今生不能出家，也要尽量受持一分以上的居士戒。倘若连这个基础都没有，那不要说获得解脱，来世连人身也很难获得，因为许多经论中都说，转生善趣的根本就是受持戒律。

如果有些人实在没有出家的缘分，只要能受持一分以上的居士戒，也会今生幸福、后世安乐，在弥勒佛出世时一定会获得圣果。有些论典中说，若在迦叶佛时代守持过戒律，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。按照根霍堪布的教言，如果在迦叶佛时代闻思修行过佛法，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。也就是说，若在前佛的教法下种过解脱因，则在后佛的教法下必定能得解脱果，这是一种无欺的缘起。所以大家应受持一分以上的戒律。以便在相续中播下戒律的种子，这一点相当重要。

八、成就的根本是戒律

有些人受戒后可能会觉得不自由，但有智慧的人知道，这种约束是有意义的。如果没有戒律的约束，每天在散漫放逸中度过，这将导致今生来世感受无量无边的痛苦；如果好好持戒，即生会享受到身心的宁静和快乐，来世也能得到善趣的安乐和解脱，而且修持善法的力量也会极为强大。

《杂宝藏经》中记载：从前罽宾国有一条恶龙兴风作浪，许多阿罗汉都无法降伏它，后来只夜多尊者来到恶龙所在的地方，尊者弹指三下，对恶龙说：“你不要住在这里”。恶龙马上就离开了。其他阿罗汉问尊者：“我们与你都获得了漏尽的解脱法身，但我们用尽神力也不能降伏恶龙，你为何弹指三下就赶走了它？”只夜多尊者说：“我自从凡夫地以来，连微小的轻罪都像四根本罪那样防范，所以才具有这样的道力”。不仅如此，在金刚密乘中，成就密咒的根本也是戒律，如《妙臂请问经》中说：“咒本初为戒”。

所以，戒是一切功德的来源，能见到佛陀并不重要，见到很多上师也不重要，守护自己的根门才最重要。如佛陀在经典中所说：“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道”。

九、五浊恶世受持戒律的超胜之处

在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行，比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大，关于这一点，佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中，如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持，福德也是无量无边，如果它有形色，那么恐怕整个大千世界也难以容纳。

《未生怨王除罪经》中有一个叫光吉祥的菩萨，看到娑婆世界的污浊情景后，忍不住哭了起来，觉得释迦牟尼佛和众菩萨就像如意宝落进泥坑里一样可惜。光明王如来说：你不要这样认为！我们佛土十劫中精进修禅的善根，不如娑婆世界一晌午修慈心的功德大。

十、无垢无破无穿漏

一切功德皆依戒律而生，具足清净戒律的四种功德。哪四种功德呢？所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，这叫做“未失”；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所沾染，这叫做“无缺憾”；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，这叫做“未混”；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，这叫做“未染”。概而言之，远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体，诚如《普贤行愿品》所言：“无垢无破无穿漏”。

总之，戒律是一切安乐与功德的根本。从总体而言，佛教的基础就是戒律，如果戒律存在，佛教就存在，戒律隐没，佛教就隐没；从个人而言，如果有了戒律，其他功德会自然而然生起，大家应该像珍惜如意宝那样珍惜戒律。