一、二谛分类

假象的世俗谛和真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。

1、世俗：语言和分别的对境，是虚妄不实的法，凡夫境界中一切迷乱的显现都是世俗谛

2、胜义：圣者所证悟的殊胜境界，是究竟的实相，真实不虚的法

3、谛：真实

二、学习必要

佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意。

龙猛菩萨也说：若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。

在学习佛法的过程中，我们会遇到很多看似矛盾的情况，比如佛陀这里说有因果，那里又说一切都不存在。不懂二谛的人，就可能因此诽谤佛法或者落入执着于一切不存在无恶不作之中。

三、何为谛？

谛是真实的意思，为什么世俗也叫谛呢？

一、凡夫人把这些都当作真实的。二、暂时来说这些世俗的法都能起作用。

我们一般只相信自己的感官，实际上全都是迷乱的显现，都是假的。真相在胜义谛，也就是空性的智慧。其实二谛是双运的，无我、空性不是什么也没有。在圣者的境界里面，空即是现，现即是空；有我即是无我，无我即是有我，是一体的。

也就是说，世俗和胜义是一个本体的两个不同反体。显现的一部分属于世俗，空性的部分就是胜义。一切万法的本来面目都是由这两个部分组成，即现空双运。

四、二谛本体

胜义谛不是心的境界，只要是心的境界，一定是世俗。

凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括我们经常提到的“单空”。胜义中一切均不成立，言语道断，心行处灭，凡夫妄想无法揣测。

佛陀在开演第二转法轮尤其是中观空性时，用的是遮诠也就是否定的模式，通过把所有一切我们能见到的、想到的全部都否定了，最后告诉我们剩下的那个远离心识，不可喻，不可言，不可思的，就是胜义谛。

《未生怨王忏悔经》：大王，未见一切法，即是真实之现见，大王，真实之见即无见。

如果胜义中一切都不存在，是否佛果也被否定了？

在世俗的层面，暂时来说这些都是存在的，也是必要的，因为能起作用，所以我们必须精进的积累资粮，断除罪业，最终成就佛果。但究竟来说，确实是不存在的，非实有。如果执着佛真的实有存在，那我们永远也无法证得佛果。这就是为什么《金刚经》说的，佛菩萨度化众生，实际上根本没有众生可度，这些都是从究竟的胜义谛说的。

如果说胜义中一切均不成立，那证悟本身如何成立？

由于胜义中不成立一切，因此可以说没有什么可证悟的，但以无现智慧不执一切可以安立为证悟胜义。如《未生怨王忏悔经》中云：大王，未见一切法，即是真实之现见，大王，真实之见即无见。所以，证悟胜义与胜义无可证悟这两者也不矛盾。

五、二谛安立

世俗谛与胜义谛有不同的安立方法。全知麦彭仁波切依佛二转法轮与三转法轮的了义经论，而有两种安立方法，即“现空二谛”和“实现二谛”。

佛在第三转法轮时讲“实现二谛”。实相与现相相同的能知与所知为胜义谛，实相和现相不相同的能知与所知为世俗谛。诸法的实相和个人的现相不相同：实相是清净的，个人的现相是不清净的，这样的能知与所知都是世俗谛。实相和现相相同：实相是清净的，现相也是清净的，这是一地以上菩萨的境界。

六、突破关键

问：为什么凡夫心前显现的不是胜义谛？

答：若如此，则有以下的过失：

1、如果胜义谛相就是众生识前的现相，那么以凡夫恒时见到现相，也就成了恒时见到胜义谛，而都证得无上菩提了。事实上绝大多数凡夫连世俗中的无常真相都没有见到，更不要说胜义的真相。

2、胜义谛是一切现相的共相，并没有此种、彼种的差别。而众生的心识前显现的却是各种差别相，明显不符。

问：为什么胜义谛和世俗谛是一个本体？

答：如果胜义谛相和众生识前的现相是别别他体，那应成已见胜义谛的圣者不能除遣诸现相，因为二者是他体的缘故，不能以见一者而除遣另一者，就像见到甲法的真相，并不能除遣乙法的妄相。如果不能除遣妄现，那不应当是证得无上菩提。事实上，现见胜义谛能除遣一切妄现，证得无上菩提。因此，这两种相不是别别他体。总之，胜义相和众生心前的现相非一非异，这是很关键的一个认识。如果认为现相和胜义谛相异体，就会在现相之外寻求胜义。如果认为现相即是胜义谛相，也会误认自己已见胜义谛相、已得涅盘，而不再求胜义。事实上，众生都为妄相所缚，勤修止观方能解脱。

七、二谛之见

认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。

具有寂止和胜观功德就是世间瑜伽士，否则就是世间平凡士。还有一种说法是根据是否证悟到人无我来区分，善说海的无着菩萨倾向于第二种说法。

通常来说，平凡世间包括没有进入宗教或者进入外道的的人。瑜伽世间就是进入内道即佛教的人，大致分为小乘的一切有部、经部和大乘的唯识、中观。

八、智慧差别

瑜伽世间破，平凡世间者。复因慧差别，层层更超胜。

平凡士与瑜伽士之间的观点有何差别呢？瑜伽士能遮破平凡士的观点，而瑜伽士当中，又以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者。

世间平凡士包括没有入宗教的和入外道的，第一种通常有常乐我净的四颠倒，入外道的平凡士都可以轻易遮破他们的观点。而入外道的平凡士认为我是存在的，世间瑜伽士通过抉择人无我可以遮破。

对瑜伽世间而言，也是上上超胜下下的。他们的见解或所知层次越高，离诸法实相越近、越符合，即上上能超胜下下。瑜伽世间指内道——佛教。佛教一般分四个宗派——有部、经部、唯识和中观。经部可以超胜有部，唯识可以超胜经部，中观可以超胜唯识。

总之，上上的智慧远远超胜下下的智慧，下下的智慧不能妨害上上的智慧。

龙猛菩萨：若我有少宗，则我有彼过。由我全无宗，故我唯无过。麦彭仁波切也说，中观应成派如同狮子吼震慑群兽一般，远远超胜于其他宗派的见解。

瑜伽世间是如何层层更超胜的呢？

一切有部：为过去时、现在时、未来时三时都是实有的，也承许眼根见色法，看到的是色法是真实的，可以直接看到色法。

经部：三世不是实有的，眼根不能直接见色法，而是眼识见色法，见到的都是影像，真正的色法见不到。

唯识：小乘的有部和经部都认为极微尘和刹那心是实有的，唯识通过“六尘绕中尘”的理证可以破斥。唯识宗认为物质是不存在的，但远离能取所取的刹那心是实有的。能取心和所取境是相对的，都是假的，但远离能取所取、自知自明的心是真实存在的。他们抉择这个刹那心是存在的、实有的，通过这个显现一切法。

中观：自续派和应成派通过离一多因、金刚屑因等理论又可以遮破唯识宗承许的心识是实有的观点。

由此可见，佛教的观点，越往上越不可思议。实际上佛法安立如此多的教派，也是为了摄受不同根基的众生，所以千万不要诽谤佛法。有些有眼疾的人看某些东西和正常人不一样，但丝毫不会伤害眼睛正常人的所见。同样，我们再怎么样以无明愚痴诽谤甚深的佛法，也不会对佛法有一丝一毫的妨害。明白了佛法宗派见解层层增上后，我们应该争取学习最高的见解，以其明白佛法最深的密意。

九、能害之理

对方：眼前的一切明明如此真实，凭什么说是虚妄的呢？

回答：我们找彼此都承认的比喻。

一切法都是实有的比喻，双方都举不出来。但万法都是显而无实的，却可以举出很多，比如水中月、阳焰水、海市蜃楼等，这些都是双方都能承认，完全可以成立一切万法显现的当下，就是空性的。

《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。

眼睛能看到的一定就是真的，好比做梦时看到的一切也很真实，实际上万法都是这样如梦如幻，利用这种辩论方法完成可以成立万法都是现而无自性，也就是空性。

十、遣除诤辩

对方：既然什么都是假的，那不用修行了，回去睡觉好了。

回答：为了得果的必要，不观察而说的。

通过胜义谛去观察时，万法皆空。我们说在胜义谛上不存在，但是没有说在名言谛上不存在。为什么说“万法皆空”，接着又说“因果不空”？这个看似矛盾，实际上不矛盾。二者站的角度不同：“万法皆空”是站在胜义谛的角度讲的，“因果不空”是站在世俗谛的角度讲的。

不观察的时候，在世俗谛上都是无欺存在的，有因有果，吃饭就能饱，这是不虚的。我们不能因为学了中观就认为不用吃饭，因为一切都是空的，那就不正常了。同样，如果我们修持菩提心，一定就能获得佛果。

一切万法都是如梦如幻，梦表示空的部分，幻表示显现的部分，一切法显现的当下即是空，也因为空性才可以显现。所以，在如梦如幻的世界，我们可以通过修持如梦如幻的佛法，证悟如梦如幻的佛果，这就是万法皆空，因果不空。