一、前言

八万四千法门中，最究竟、最甚深的就是空性义，谁能接触、听闻、修持的话，便能从根本上断除一切实执习气。若没有认识到万法不是有也不是无，不是自性也不是他性，那这种人无法通达佛法的教义，所以龙猛菩萨亦说：若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，现空双运等甚深术语，纵然一百年中精进思维，若没有宿世修行的成熟因缘，即使你的智慧再超群、修行再精进，也难以通达其中的意义。

圣天论师：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。

所以，遇到空性的法门需要一定的福报，即使对空性生起合理的怀疑，略微想一想：诸法可能是无自性的吧？也能在阿赖耶上种下无我空性的种子，依此而毁坏三界轮回的根本。所以学习这个法的功德非常大，谁能突破这个关，其他的积累资粮和修行就很方便了。

二、五大因

中观有五个正理，叫“五大因”，好像五把金刚锤，能从不同角度观察，轻易地颠覆、粉碎凡夫众生心中的各种偏见和邪见，这五个金刚锤是：

1、离一多因，对（本）体的观察。

2、金刚屑因，对因的观察。

3、破四句生因，对因和果同时观察。

4、破有无生因，对果的观察。

5、大缘起因，对一切的观察。

在凡夫的观念中，一切事物都是真实存在的，即“诸法有自性”，这种观念根深蒂固，无量劫来引生出千般颠倒和万般痛苦。自性有时也叫实体、自体，就是“真实存在”或“独立存在”的意思。接下来，我们将用“离一多因”的正理，彻底破除这个颠倒的妄想，并最终得出一个惊人的结论：不观察的时候，似乎一切都是真实存在（有显现），一旦以中观正理去观察，就会发现从轮回到涅盘的一切万法都没有一丝一毫真实的部分，全部都是显而无自性（是空性）。

三、离一多因

试想，如果诸法有自性（实体），或者说在事物中存在真实的部分，或者说事物是真实存在的，这都是描述不同，意思是一样的，那只能有两种情况：

1、一体：这个事物中有一个部分是真实的。

2、多体：在这个事物中有很多真实的部分，也就是说这个事物是由很多真实的部分构成。

如果某事物符合这两种情况就可以说它是真实存在的，反之如果不是一体也不是多体，那就可以说明它不是真实存在的。“离一多因”就是破除诸法中存在一体、多体两种情况，从而现出“诸法无自性”的真相。因为多体由一体构成，所以只要先破了一体，多体也就可以破了。

四、毛衣去哪了

以一件毛衣为例，将一件毛衣分解后，只见到一根根毛线，毛衣消失了。再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹。对毛尘继续分析直到极细极微时，就到了一个关键而有趣的地方：是否存在一个极微小已经不可再分的“无分微尘”呢？如果存在，它就一定会占用一个空间（虽然小得肉眼看不见），会有自己的方位，因为存在这样的“一体”，“多体”也当然会存在，那么就可以说事物是真实存在的。但是，如果对这个“一体”做观察后发现“一体”不存在，那么就可以说明“多体”也不存在，那一切都成了如洋葱皮一样只能一层层去皮却没有内容，如芭蕉般丝毫无实，由此将了知万法悉皆为空性。

五、极微和刹那

“无分微尘”的概念是从空间上引生的，只要安立有一个占空间、有方位的“无分微尘”，也就等于也在它上面安立时间，因为空间和时间是分不开的，没有时间的空间不存在，没有空间的时间也不存在。假如存在一个“无分微尘”，在它上面不安立时间，它就没有机会在心前显现为一个“无分微尘”了。凡夫只能看到粗大的事物并认为事物实有，同样也只能感受到一段时间认为时间实有，如果把一段时间缩短、缩短，直到极限，也和毛衣有同样的问题：是否存在一个不可再分的“无分刹那”呢？如果不存在，那就可以说明时间不存在。所以重点就落在这个“无分微尘”和“无分刹那”上面，这就需要以正理观察、分析“无分微尘”和“无分刹那”是否真实存在，也可以说是否实有。

一切的关键就在于“无分微尘”或“无分刹那”是否可分！如果可分，则说明它不存在，因为可分就说明不是“无分微尘”，只是洋葱的皮而非最终内容，所以可分和不存在是同一个意思。

六、破无分微尘

通常大家都会认为那些看得见的粗大的事物是由众多实有的“无分微尘”构成的，认为“无分微尘”是真实存在的，它要占用一个空间、有自己的方位，无数小的微尘叠在一起组成了粗大的物质世界。我们取两个相邻的无分微尘来分析，假设它们相遇，会发生什么呢？

微尘的相遇只有两种：要么部分相遇，要么全分相遇。

如果只是部分相遇，那在一个微尘上就能分出相遇的部分和不相遇的部分，也就不是无分了。

如果是全分相遇，那一定是两者融入而成为一体，那么就存在以下两种过失：

1、再多的无分微尘，也都变成一个无分微尘，则无法组成粗大的物质世界。

2、无分微尘如果可以两者融合，可以被进入，就说明内部有空间，有体积，可以再分，这样就不叫无分微尘。

也就是说，任何两个无分微尘，根本无法相遇，因为不能部分接触，也不能全分接触！

讲到这里，有人想：如果承许极微彼此之间是无间隔地贴在一起，可以按上面的方法破除。但如果承许极微和极微之间有间隔，应当怎么破除？

破除的方法是：在中间极微的上方和下方各取一个极微（这三个极微处在一条直线上），这样，从上方的极微处朝向中尘发射一条线，由于极微是有质碍的实体，这条线到达中间的极微时就被挡住，两者有接触点Ａ。再从下方的极微处向中尘发射一条线，这条线到达中间的极微时也被挡住，两者有接触点Ｂ。现在观察Ａ点和Ｂ点，如果下方的Ｂ点和上方的Ａ点是同一点，那就成了两点之间没有任何东西，也就不成立中间有极微实体存在。如果这是不同的两个点，也成了中间的极微有上下两分，和承许极微无分相违。

结论：无分微尘并不存在。

七、破无分刹那

通常大家都会认为时间是由众多不可再分的“无分刹那”连接而成的，每个“无分刹那”都真实存在，但前面我们已经推导了无分微尘实际上并不存在，而时间是在空间上安立的，无分刹那自然也不存在，但我们还是来简单推理一下。

我们取接触的连续2个刹那来分析，它们之间的关系只有两种：部分接触和全分接触。

如果只是一部分接触，则在一个刹那上具有接触和不接触部分，那就成了可以再分的刹那，不是“无分刹那”了。如果是全分接触，则两刹那融合为一，那就成了一个刹那，不能成为连续的“时间”了。

结论：无分刹那并不存在。

八、幻化八喻

1、如梦：一切本来无有而在迷乱者面前显现，犹如梦境。《月灯三昧经》：见于三有犹如梦想。

2、如幻：由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术。《大智度论》：一切诸行如幻。

3、如光影：本来无有而显现为有，犹如光影。《华严经》：一切色相犹如光影。

4、如阳焰：正在显现之时不成实有，犹如阳焰。《虚幻休息》里有一品，对此作过详细阐述。

5、如空谷声：里里外外均不存在而显现，犹如谷声。《月灯三昧经》：如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。

6、如寻香城：无有能依所依，犹如寻香城。

7、如影像：现而无自性，犹如影像。《父子合集经》：智者观诸世间法，譬如镜中现影像。

8、如幻化城：本来无有之中显现一切，犹如幻化城。

我们都有很深的实执习气，最初听到“万法皆空”时会感到难以接受，误解为空性就是什么都不存在。这时，可以借助比喻（幻化八喻）来帮助理解。首先要认识到确实有“现而无自性”这回事，比如水中的月亮，能看到（显）但并不真实存在（无自性），之后再用中观正理观察所见、所闻的现相是否与比喻一样现而非实，直到自己完全确认并非实法为止。真正的空性不是什么都没有，而是有就是空，空就是有，空不碍有，有不碍空，空有不二。

一个东西一时是A，过一会变成B，再过一会变成C，说明它不是实有，而是因缘所生，实际上确实一切万法全部都是如此。比如戒指融化后可以做成耳环或者其他东西，说明戒指不是实有的，而是因缘所生，“戒指”不过是我们安立的一个名字而已，万法皆如此，全部都是空性，如梦如幻，梦表示空的部分，幻表示显现的部分！正因为一切都是空性，所以才可以显现，变幻出丰富多彩的世界。

九、诸法实相

佛陀在《金刚经》中告诉我们，一切（有为）法如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电，看一切万法应该都要生起这样的见解。

凡夫执着诸法实有自性，一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾。对证悟空性的圣者而言，万法一味，现前事事无碍法界，一多相即、延促同时、广狭无碍。米拉日巴尊者曾经融入牛角，牛角并未变大，尊者的身体也未缩小，这些都是证悟空性后的表现。须知实相中本来无有一、多、大、小等的自性，于一法不成的空性中可无碍显现一切。

十、三时教法

众生相续的成熟，有一个过程，所以佛陀转了三次法轮。

首先，凡夫都有四种颠倒：认无常为恒常，认痛苦为快乐，认假我为真我，认污垢为清净。缘聚缘散的共业众生，包括自己的生命，都认为恒常不变的执着。贪乐惧苦，轮回无一是乐，苦上加苦。把五蕴假合的肉身当作一个我的执着，成为一切贪嗔痴心魔的温床。对贪嗔痴的如痴如醉，淹没了内心本来具足的佛性，如同带着有色眼镜，看不到法界清净本质。

针对这种情况，佛陀先讲了粗无常：春夏秋冬的四季的变化，人也有幼年、少年、青年、老年，接着讲细无常：万法刹那都在生灭变化，后来科学发展能观察到表面上不变的东西实际上一直在高速运动只是肉眼捕捉不到。比如昨天的你和今天的你，实际上已经是两个人，但因为是无限相似的缘故，所以看不出来，如果把时间拉长，几年前的你和今天的你，明显就不一样，凡夫就是这样被欺骗了。

认识了无常，佛陀又引导众生认识苦，轮回的本性就是痛苦，有苦苦、坏苦、行苦，还有生老病死、求不得、爱别离等八苦，这样就能生起出离心，通过禅修最终抉择人无我证得阿罗汉果。

这就是佛陀第一次转法轮的基本过程，也叫一时教法、原始佛教、小乘佛教、南传佛教、声闻乘，核心就是苦集灭道（四圣谛），为了逐渐成熟众生的根器，佛陀暂时没有宣讲不可思议的大乘空性，同时安立了无分微尘和无分刹那的存在（实际上并不存在，只是方便法），众生在佛陀的指导下通过证得阿罗汉果超越了分段生死，不在堕入六道轮回中，获得暂时的解脱（相对究竟的圆满正等觉佛果而言）。

我们可以观察一下自己的相续，如果还存在常乐我净的颠倒，还认为轮回充满快乐，有一个真实的我存在，帅哥美女都是干净漂亮的，说明我们还没有入门。

经过一时教法后，众生有了一定的基础，佛陀开始宣讲二时的教法：般若（空性），也就是大乘显宗，核心就是将轮回到涅盘的一切万法全部抉择为空性，这就是诸法的实相。《金刚经》为代表的般若系列就是这一时期的经典，因为空性的道理太深，经典记载有些小乘的比丘听到空性的法门经常捂耳逃跑甚至吐血的。所以，现在很多佛教徒一听到大乘佛法所说的“什么都不存在”就觉得难以理解或者根本无法接受是非常正常的，因为很多人连一时教法都无法接受（还有常乐我净的颠倒邪见），何况是不可思议的大乘空性。

小乘圣者阿罗汉只证到了一分空性（人无我），遣除了一分障（烦恼障），大乘空性包含了人无我和法无我，在遣除一分障的基础上还要遣除周遍障（所知障）。二时教法侧重从空分的角度讲空性，三时教法侧重从明分的角度讲空性，也就是光明和空性恒常不离的如来藏在每个众生的相续中真实存在。三时教法还揭露了一个秘密：众生与佛，恰如冰与水。由此衍生出了一个更加不可思议的教法：金刚乘，也叫大乘密宗，主要存在于藏传佛教。

三时教法，由浅入深，见解越来越高，越来越不可思议，为的就是逐渐成熟众生的相续，同时接引不同根基的众生。

本文的内容属于二时空性教法，如果看不懂，或者无法接受，无法理解，是正常的。一方面是因为宿世缺乏空性法门的串习，另一方面今生也缺乏系统的闻思。

现在的佛教徒很多，但真正系统次第闻思佛法的极少。很多佛教徒对基础的佛理（三法印、四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品、业因果等）普遍表现出两个不懂：这也不懂，那也不懂，完全无法堪为合格的佛弟子，虽然头顶着佛教徒的称号，但离真正的佛教徒还有十万八千里。

末法时代，众生的邪知邪见非常严重，对佛法的正知正见不堪一击。有些佛教徒表面上很虔诚，实则对佛教一无所知，尤其是业因果、生死轮回一点都不懂，对自己的五蕴和生活却相当执着，这样的人遍满天下。

所以，学习中观空性法门之前，首先要成为一个合格的佛教徒。建议一方面多祈祷三宝，努力积累资粮、净除罪障，另一方面要依止一位具相的大乘善知识（关注佛法人生网微信公众号回复关键词：上师），系统次第的闻思修。