一、前言

八万四千法门中，最究竟、最甚深的就是空性义，谁能接触、听闻、修持的话，便能从根本上断除一切实执习气。若没有认识到万法不是有也不是无，不是自性也不是他性，那这种人无法通达佛法的教义，所以龙猛菩萨亦说：若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，现空双运等甚深术语，纵然一百年中精进思维，若没有宿世修行的成熟因缘，即使你的智慧再超群、修行再精进，也难以通达其中的意义。

圣天论师：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。

所以，遇到空性的法门需要一定的福报，即使对空性生起合理的怀疑，略微想一想：诸法可能是无自性的吧？也能在阿赖耶上种下无我空性的种子，依此而毁坏三界轮回的根本。所以学习这个法的功德非常大，谁能突破这个关，其他的积累资粮和修行就很方便了。

二、五大因

中观有五个正理，叫“五大因”，好像五把金刚锤，能从不同角度观察，轻易地颠覆、粉碎凡夫众生心中的各种偏见和邪见，这五个金刚锤是：

1、离一多因，对（本）体的观察。

2、金刚屑因，对因的观察。

3、破四句生因，对因和果同时观察。

4、破有无生因，对果的观察。

5、大缘起因，对一切的观察。

在凡夫的观念中，一切事物都是真实存在的，即“诸法有自性”，这种观念根深蒂固，无量劫来引生出千般颠倒和万般痛苦。自性有时也叫实体、自体，就是“真实存在”或“独立存在”的意思。接下来，我们将用“金刚屑因”的正理，彻底破除这个颠倒的妄想，并最终得出一个惊人的结论：不观察的时候，似乎一切都是真实存在（有显现），一旦以中观正理去观察，就会发现从轮回到涅盘的一切万法都没有一丝一毫真实的部分，全部都是显而无自性（是空性）。

三、金刚屑因

《中论》：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

龙树菩萨在《中观论》中不是用肯定的方式，而是以「否定式」。先假设相反的一方，理论是成立的先（假设一切法是有自性），以「有自性」去论证，结果却不能成立，因而否定掉「有自性」。

这是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。

四、四边生

如果存在实有的法，那么就应该有真实的生，从因的角度来看，因生果只会有四种方式，即自生、他生、共生、无因生，对这四种方式的生逐一进行观察，就会发现这四种生的方式都不成立，这个观察推理的过程就是“金刚屑因”。

五、破自生

如果能自己生自己，则存在以下过失：

1、从因的角度观察，不观待他缘就能自己生自己，有无穷生的过失。

2、从果的角度观察，果就是因，并没有生出新的法，属于无义生。

世间中什么叫生呢？从无到有的意思。农民伯伯为什么种菜？就是因为把菜仔种下去，到了秋季可以有收成，可以丰收。菜经历了从无到有的过程，所以才有意义，有增上的作用，这才符合世间人对生的定义。 如果自己生自己，就是无义生，换句话说，根本不能叫作生。再比如，一台电脑放在这里，第二天一看还是这台电脑，你能说生出一台电脑来吗？

六、破他生

什么叫“他生”呢？就是“他体的法而生”，他体的法就是两个完全不同的、完全独立的法，两个法之间完全没有任何关系，这样的两个法叫作他体的法。只要满足他体这个条件的话，就可以形成因果关系，这叫作“他生”。

比如钻木取火，木头能生火，属于他生，持这种见解的人最多，接下来我们从两个角度破他生。

七、总破他生

若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗。

如果说，只要是实体的、互为他体的两件事情之间便存在“他生”关系，火焰就该生黑暗。中观师一下就让持他生观点的人放弃了对于粗相的、实体表面的错误执着，持他生观点的人必须要从另外的方面去找理由。

又应一切生一切。

一切因应生一切果，因果混乱，成大过失。持他生观点的人退到哪里，中观师就跟到哪里。

八、别破他生

“别破他生”又分成了“前因后果破他生”和“因果同时破他生”。

1、前因后果破他生

芽种既非同时有，无他，云何种是他？

芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。

芽与种之间的关系，即是前因和后果：种子先有，芽是后来长出来的。仔细观察就发现有问题：当种子长到一半时，种子消耗掉了一半，芽长出来了一半，表面看种芽互为他体，种能生芽，但实际情况不然。种子消耗掉的这一半，便是现在长出的芽；还没有消耗掉的这一半，在芽的那一边还看不到，是它未来要长的，这是个交叉的因果关系。实际上它们不是直接的因果关系。现存的半边种子与已长出的半边芽，它们之间居然没有因果关系，这便是“前因后果破他生”的破法。

2、因果同时破他生

即是用眼和眼识的关系来破他生：眼识可有同时因，眼等想等而是他，已有重有生何用？

如果认为，与眼睛的内识同时的眼根、作意等是眼识的原因，虽是他体，但眼识既然已经有了，再生起来还有什么用？虽然根与识可同时现起，但没有“生”的价值，二者之间没有因果生成关系。

总结，要么是有前因后果，也就是先有因后有果，但因法和果法就没有关系，不在同一相续，因法如何对一个不存在的果法起作用呢？要么因和果同时存在，那因已经没有“生”的作用或者价值了。

九、破共生

前面说了自不能生，他不能生，那么自他和合怎么会生？自生=他生=不能，不能+不能怎么会等于能？一个聋子听不见，两个聋子，一群聋子依然是听不见。

十、破无因生

有人觉得一切都是自然发生，是没有原因可循的，那叫自然外道，执着无因生。若不依赖因可生，则会出现以下两种过失。其一，诸法突然产生。其二，诸法突然消失。

举例，如果无因就能生果的话，那么就等于说，春天不用播种，秋天就可以收获了，甚至于不用等到秋天，在春天的当下就可以收获了。

十一、万法无生

通过以上分析可知，四种自性生的方式都不合理，都不成立，可见没一个真实的生，或者说真实中无生，无生的话，就更谈不上住和灭了，也就是无住和无灭，如果无生、无住、无灭，那么可知根本没有一个真实的、实体的法，由此就可以破除我们的实执了。

在世俗谛中，种子生苗芽是一种缘起相。但一经观察却又找不到如何生。因此可知世俗谛的生、住、灭只是一种假名安立，如寻香城、海市蜃楼 。胜义谛中，则无生、无住、无灭。世俗与胜义两者没有任何矛盾，了解这个道理才能确立正见。

十二、幻化八喻

1、如梦：一切本来无有而在迷乱者面前显现，犹如梦境。《月灯三昧经》：见于三有犹如梦想。

2、如幻：由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术。《大智度论》：一切诸行如幻。

3、如光影：本来无有而显现为有，犹如光影。《华严经》：一切色相犹如光影。

4、如阳焰：正在显现之时不成实有，犹如阳焰。《虚幻休息》里有一品，对此作过详细阐述。

5、如空谷声：里里外外均不存在而显现，犹如谷声。《月灯三昧经》：如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。

6、如寻香城：无有能依所依，犹如寻香城。

7、如影像：现而无自性，犹如影像。《父子合集经》：智者观诸世间法，譬如镜中现影像。

8、如幻化城：本来无有之中显现一切，犹如幻化城。

我们都有很深的实执习气，最初听到“万法皆空”时会感到难以接受，误解为空性就是什么都不存在。这时，可以借助比喻（幻化八喻）来帮助理解。首先要认识到确实有“现而无自性”这回事，比如水中的月亮，能看到（显）但并不真实存在（无自性），之后再用中观正理观察所见、所闻的现相是否与比喻一样现而非实，直到自己完全确认并非实法为止。真正的空性不是什么都没有，而是有就是空，空就是有，空不碍有，有不碍空，空有不二。

一个东西一时是A，过一会变成B，再过一会变成C，说明它不是实有，而是因缘所生，实际上确实一切万法全部都是如此。比如戒指融化后可以做成耳环或者其他东西，说明戒指不是实有的，而是因缘所生，“戒指”不过是我们安立的一个名字而已，万法皆如此，全部都是空性，如梦如幻，梦表示空的部分，幻表示显现的部分！正因为一切都是空性，所以才可以显现，变幻出丰富多彩的世界。

十三、诸法实相

佛陀在《金刚经》中告诉我们，一切（有为）法如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电，看一切万法应该都要生起这样的见解。

凡夫执着诸法实有自性，一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾。对证悟空性的圣者而言，万法一味，现前事事无碍法界，一多相即、延促同时、广狭无碍。米拉日巴尊者曾经融入牛角，牛角并未变大，尊者的身体也未缩小，这些都是证悟空性后的表现。须知实相中本来无有一、多、大、小等的自性，于一法不成的空性中可无碍显现一切。

十四、三时教法

众生相续的成熟，有一个过程，所以佛陀转了三次法轮。

首先，凡夫都有四种颠倒：认无常为恒常，认痛苦为快乐，认假我为真我，认污垢为清净。缘聚缘散的共业众生，包括自己的生命，都认为恒常不变的执着。贪乐惧苦，轮回无一是乐，苦上加苦。把五蕴假合的肉身当作一个我的执着，成为一切贪嗔痴心魔的温床。对贪嗔痴的如痴如醉，淹没了内心本来具足的佛性，如同带着有色眼镜，看不到法界清净本质。

针对这种情况，佛陀先讲了粗无常：春夏秋冬的四季的变化，人也有幼年、少年、青年、老年，接着讲细无常：万法刹那都在生灭变化，后来科学发展能观察到表面上不变的东西实际上一直在高速运动只是肉眼捕捉不到。比如昨天的你和今天的你，实际上已经是两个人，但因为是无限相似的缘故，所以看不出来，如果把时间拉长，几年前的你和今天的你，明显就不一样，凡夫就是这样被欺骗了。

认识了无常，佛陀又引导众生认识苦，轮回的本性就是痛苦，有苦苦、坏苦、行苦，还有生老病死、求不得、爱别离等八苦，这样就能生起出离心，通过禅修最终抉择人无我证得阿罗汉果。

这就是佛陀第一次转法轮的基本过程，也叫一时教法、原始佛教、小乘佛教、南传佛教、声闻乘，核心就是苦集灭道（四圣谛），为了逐渐成熟众生的根器，佛陀暂时没有宣讲不可思议的大乘空性，同时安立了无分微尘和无分刹那的存在（实际上并不存在，只是方便法），众生在佛陀的指导下通过证得阿罗汉果超越了分段生死，不在堕入六道轮回中，获得暂时的解脱（相对究竟的圆满正等觉佛果而言）。

我们可以观察一下自己的相续，如果还存在常乐我净的颠倒，还认为轮回充满快乐，有一个真实的我存在，帅哥美女都是干净漂亮的，说明我们还没有入门。

经过一时教法后，众生有了一定的基础，佛陀开始宣讲二时的教法：般若（空性），也就是大乘显宗，核心就是将轮回到涅盘的一切万法全部抉择为空性，这就是诸法的实相。《金刚经》为代表的般若系列就是这一时期的经典，因为空性的道理太深，经典记载有些小乘的比丘听到空性的法门经常捂耳逃跑甚至吐血的。所以，现在很多佛教徒一听到大乘佛法所说的“什么都不存在”就觉得难以理解或者根本无法接受是非常正常的，因为很多人连一时教法都无法接受（还有常乐我净的颠倒邪见），何况是不可思议的大乘空性。

小乘圣者阿罗汉只证到了一分空性（人无我），遣除了一分障（烦恼障），大乘空性包含了人无我和法无我，在遣除一分障的基础上还要遣除周遍障（所知障）。二时教法侧重从空分的角度讲空性，三时教法侧重从明分的角度讲空性，也就是光明和空性恒常不离的如来藏在每个众生的相续中真实存在。三时教法还揭露了一个秘密：众生与佛，恰如冰与水。由此衍生出了一个更加不可思议的教法：金刚乘，也叫大乘密宗，主要存在于藏传佛教。

三时教法，由浅入深，见解越来越高，越来越不可思议，为的就是逐渐成熟众生的相续，同时接引不同根基的众生。

本文的内容属于二时空性教法，如果看不懂，或者无法接受，无法理解，是正常的。一方面是因为宿世缺乏空性法门的串习，另一方面今生也缺乏系统的闻思。

现在的佛教徒很多，但真正系统次第闻思佛法的极少。很多佛教徒对基础的佛理（三法印、四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品、业因果等）普遍表现出两个不懂：这也不懂，那也不懂，完全无法堪为合格的佛弟子，虽然头顶着佛教徒的称号，但离真正的佛教徒还有十万八千里。

末法时代，众生的邪知邪见非常严重，对佛法的正知正见不堪一击。有些佛教徒表面上很虔诚，实则对佛教一无所知，尤其是业因果、生死轮回一点都不懂，对自己的五蕴和生活却相当执着，这样的人遍满天下。

所以，学习中观空性法门之前，首先要成为一个合格的佛教徒。建议一方面多祈祷三宝，努力积累资粮、净除罪障，另一方面要依止一位具相的大乘善知识（关注佛法人生网微信公众号回复关键词：上师），系统次第的闻思修。