回归净土

文钞原文：

唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理甚深，非法身大士，不能领会契证。然法身大士亦不废事修。所谓以深信愿，持佛名号，求生西方。彼则唯论理体，此则理事双融。故为上圣下凡，同修之道。平生专精一志，则临终蒙佛接引，弹指即生。智者大师谓临终在定之心，即净土受生之际者，此也。（三编·卷二·复卓智立居士书三·P528）

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。（增广·卷二·复马契西居士书九·P333）

事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。（三编·卷二·复马宗道居士书一·P658）

念佛之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。（续编·卷上·复修净师书·P346）

不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。（续编·卷上·复海门蔡锡鼎居士书三·P185）

白话译文：

唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生。这个道理很深，不是法身大士是不能领会契证的。然而法身大士也不荒废事上的修行。所谓以深信愿，持佛名号，求生西方。前者是只论道理，后者是理事双融。所以说是上圣下凡共同修行之道。平生专精一志，临终就会蒙佛接引，弹指间即得往生。智者大师说的，临终在定之心，即净土受生之际。说的就是这个。——三编·卷二·复卓智立居士书三·P528

事持，就是信有西方阿弥陀佛，而没有达到是心作佛，是心是佛。只以坚定的志愿求生，如同孩子忆年念母亲，没有片刻会忘记。这是没有达到理性，而只是在事上修持。理持就是，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。心具，是心中本来就具有这个理性。心造，是依照心所具有的理性而起修行，这个理性才能彰显出来，所以叫做造。心具就是理体，心造就是事修。心具就是是心是佛，心造就是是心作佛。是心做佛，就是称性起修。是心是佛，就是全修在性。修德有成就了，性德才能显露出来。虽然悟理而仍然不废弃事，这才是真修。——增广·卷二·复马契西居士书九·P333

事理两个法，两不相离。因为有净心，才会有净境。如果没有净境，怎么显现净心呢!心净则佛土净，这就叫做“心具”。如果不是心具，因就不会感果了。——三编·卷二·复马宗道居士书一·P658

念佛的人，必须生真信，发切愿，决定现在求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。——续编·卷上·复修净师书·P346

不使名利及人天福报的心稍有萌芽，这就可以说是得净了。就是维摩竭所说的:“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能得去净土乎!”——续编·卷上·复海门蔡锡鼎居士书三·P185