净土行解
文钞原文：
劝念观音
须知观音与我世界有大因缘。乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈悲心重，不离寂光，（乃佛住处）垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。（三编·卷一·复宁德晋居士书十八·P259）
间断夹杂
又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。（增广·卷一·复濮大凡居士书·P48）
净土行解
善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。（增广·卷一·复邓新安居士书·P62）
初心专礼
专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。（增广·卷一·复高邵麟居士书二·P68）
自了利他
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。（增广·卷二·复周群铮居士书三·P274）
正助双行
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。（增广·卷二·复沈授人居士书·P547）
随宜定课
在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。（增广·卷一·复陈慧超居士书·P199）
学解学行
汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。（增广·卷一·复戚智周居士书·P210）
真实改悔
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。（增广·卷一·复周智茂居士书·P227）
劝持名号
持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。……
故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。（增广·卷二·复崇明黄玉如书·P367）
劝持弥陀经
果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。（增广·卷三·西方公据重刻序·P627）
劝阅经典
今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。（增广·卷一·复邓新安居士书·P63）
勿废诵金刚经
金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。（增广·卷三·金刚经石刻序·P654）
金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。（三编·卷三·复慧海居士书·P800）
提神过失
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。（三编·卷一·复杨慎予居士书·P296）
发光为魔境
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。（三编·卷二·复陈士牧居士书五·P296）
修净土不求境界
反闻之法。善用之，固能得益。不善用之，或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须知大士之反闻，并不闻音声，乃闻闻性。故曰，反闻闻自性，性成无上道，有声音无声音皆闻。若如汝说，必有音方能闻。吾人念佛，随闻此佛音声，固亦反闻之气分。切勿以圆通自居。专一以往生自期，则有益无损矣。否则必有从此反令其心，分张于分别法门胜劣一派。而无量无边之真益，断送于此多知多论中矣。（三编·卷三·复何慧昭居士书一·P711）
希见圣境最易著魔
近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以若果实，是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著。以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死关，静修久之，遂有先知。能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。（三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714）
心佛相应有何境界
然若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。此处有何境界。倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致著魔发狂。倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。（三编·卷三·复李少垣居士书二·P807）
魔境胜境（圣境）勘验法
魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。勘此，验真伪之大冶洪炉也。（三编·卷三·复何慧昭居士书二·P715）
若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。不可不知。（三编·卷四·答缘净居士问·P1055）
不必害怕祸害神鬼
学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。（三编·卷三·复同影居士书·P724）
勿定往生时间
所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。（三编·卷三·复念佛居士书·P749）
念佛得病是消业
书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。（增广·卷一·复刘智空居士书·P221）
治心火上炎
念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣。（增广·卷一·复沈弥生书·P126）
念佛应适宜
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎。又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。
又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。（续编·卷上·复念西大师书·P152）
不往生过在自己
唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。（三编·卷二·复郑琴樵居士书·P441）
一心待死
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（增广·卷二·复周孟由昆弟说·P392）
何必问人念佛效验
修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至捨佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广·卷一·复永嘉某居士书一·P166）
生西方可度尽众生
既发心归依三宝，为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念，须令与此相合。若与合者，扩充令其圆满。若不合者，断除令其净尽。然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。……
果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。（增广·卷一·心愿居士书·P87）
患难不必求鬼神
世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（增广·卷二·周孟由昆弟说·P392）
常应礼忏
佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。……
而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是。（增广·卷一·复邓伯诚居士书二·P57）
遇事退一步想
若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。（增广·卷一·复邓伯诚居士书一·P54）
时常想一死字
学道之人，念念不忘此字，则道业自成矣！（印光大师的生平事迹）
少年立志
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。（增广·卷一·与周法利童子书·P254）
焚钱是去作鬼
念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。（续编·卷上·一函遍复·P25）
劝念佛持戒，可在家
今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米，几件衣，几圆钱，而行打杀，其危险非古昔所有。即在城市，亦难免无人事往还。谁能一事不为，安受供养乎。（续编·卷上·复杨树枝居士书四（民国二十年）·P117）
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。（增广·卷一·复泰顺林介生居士书一·P95）
白话译文：
劝念观音
要知道，观音菩萨与我们这个世界有大因缘。在无量劫以前，就已经成佛。号正法明。只因为慈悲心重，不离常寂光土而垂身于九法界，救度众生。更何况又示现为阿弥陀佛法王子。好比民众要得到皇帝的恩泽，就向太子请求。念观音圣号发愿往生西方，也可以满愿。因为弥陀和观音在做同一个度众生的事业，并没有两样。——三编·卷一·复宁德晋居士书十八·P259
间断夹杂
如果说，除了念佛之外还有第二念就是夹杂的话，那么夹杂就不胜枚举了。单说正的夹杂，比如，求大彻大悟，得到大总持等。并非发愿就是第二念，就是夹杂。要知道，净土这个法门，以信，愿，行这三个方法为宗旨。行就象是拉车的牛，愿就好比驾车的人，信就如同前面的向导。向导与驾车的人，是保证牛车的前进的。所以早晚必须向佛发愿。而且不念佛的时候，也不能放下信愿。纵使念一万年，不妨每天都定个起止。如果说，有不念的时候，有发愿的时候，这就成了间断，夹杂，这就不好办了。试问，这个心念，也曾见到色相，听到声音，穿衣，吃饭，举手投足，这些事情有没有？如果有，这些不算间断夹杂，那么为什么发愿就算夹杂呢！如果没有这些事情，除非是法身大士。然而法身大士，端严地身居一处，而同时现身于无量尘刹，他的间断夹杂，将更加不胜枚举了。——增广·卷一·复濮大凡居士书·P48
净土行解
善导和尚说，如果要学解，那么从凡夫的地位到佛的果地，一切法都要学。如果要学行，就该选择契理契机的一个方法，投入全部精力，专门去修行，才能很快的得到实益。否则，从劫至劫，很难出离轮回。
——增广·卷一·复邓新安居士书·P62
初心专礼
专一的礼拜阿弥陀佛，这是专精一致。千万别认为，专门想一尊佛不如想多尊佛的功德大。要知道，阿弥陀佛是法界藏身。所有十方尽虚空，遍法界一切佛的功德，阿弥陀佛一尊佛全部具足。如同帝释天网上的宝珠，数千颗宝珠都能映在一个宝珠上，每一颗宝珠也能映到所有数千颗宝珠上。举一个宝珠就能全收所有宝珠，没缺任何一个，也没多任何一个。如果是长久修行的大士，缘境不妨宽广些，境越宽广，心越专一。如果是初学，缘境太宽，心识容易分散。又因为业障深重，智慧浅薄，就容易导致魔事的发生。所以我佛世尊，以及历代祖师，都令弟子一心专念阿弥陀佛，就是由于这个原因。等到念佛证得了三昧，那时，百千法门，无量妙义就都全部具足了。古人说，已经沐浴到大海的水，那必定是百川的水都用到了。身到了含元殿，就不用问长安在哪里了。这可以说是最恰当的形容。——增广·卷一·复高邵麟居士书二·P68
自了利他
学佛必须专门追求自利，然而也要随分随力的做种种功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为没有任何作为，所以成了懒惰懈怠。自利也不认真，利人则全部置之度外。
因为凡夫的心，时间长了就会厌倦，天地孕育万物，必须晴雨调停，寒暑更代，才能实际完成种种造化。假使一直下雨，或一直晴天，那么普天之下，就了无一物了。何况我们这些凡夫，心如猿猴，不用种种方法来对治，就要让心安于一处，不妄想奔驰，太难太难了。人应当自己体谅自己的力量，不能偏执于一个方法，也不能没有一个统筹规划。以持戒念佛，求生西方为主，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都这样劝导他们，这难道不是自利吗！一盏灯只是一盏灯，一盏灯传百千万盏灯，对这一盏灯，没有任何损害。是得是失，何去何从，是要问别人才能明白的吗！——增广·卷二·复周群铮居士书三·P274
正助双行
凡是修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及做种种有利众生的事情为助行。正行助行一起做，这样就如同顺水扬帆，在生死的苦海中，很快的就能进入萨婆若海了。——增广·卷二·复沈授人居士书·P547
随宜定课
在家人不是大家一起修行的，每人各自念佛的时候，坐着念，站着念，跪着念或者绕佛念，都没什么不可以的。但不能执定一个方法不变。如果执定一个方法不变，人就容易疲劳，心就难以相应了。——增广·卷一·复陈慧超居士书·P199
学解学行
你对于净土法门的修行方法，还没有完全明了。应当专门翻阅书籍，研究净土法门。半天学理论，半天学行持。必须要达到彻头彻尾的明白，一点疑惑都没有的程度才行。——增广·卷一·复戚智周居士书·P210
真实改悔
凡夫在迷中，信心不坚定，所以有屡信屡退，屡修行屡造业的现象。也是由于最初教他的人不得其道所导致的。假使开始就从浅近的因果教起，就不至于有这些迷惑颠倒了。然而，以往的罪业，虽然极重，只要能志心忏悔，改往修来，以正确的知见，修习净业，自利利他，立志如此修行，罪障自然烟消云散，自性的天空自然开朗。所以经云：“世间有二健儿，一者自不做罪，二者作以能悔。”悔这个字，要从心中生起，心中不是真正的悔过，说了也没用。譬如光看药方而不服药，病绝对没有好的希望。如果能依照药方服药，病自然可以痊愈。最怕的就是立志不坚定，一暴十寒，这样就图有虚名，毫无实益了。——增广·卷一·复周智茂居士书·P227
劝持名号
持佛名号这个修行方法，是末法时期最能通透众生根基的方法。善导大师虽然著有《观经四贴疏》，然而却最重视持名。因为末法时期，众生神识飞扬，心很粗陋，而所观想的境界却很微细，所以观想很难成就。大圣悲悯众生，所以专门劝人持佛名号。因为称名容易，连续的念佛就可以了。
所以，《楞严经》中说，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。只专心的持佛名号，就是千稳万当的修行方法。等到心归于一，清净的境界自然就现前了。——增广·卷二·复崇明黄玉如书·P367
劝持弥陀经
果真能持弥陀经，就知道极乐世界没有诸般痛苦，只有快乐。依正庄严，种种功德。阿弥陀佛现在在那里说法。光明，寿命都没有穷尽，誓愿宏大深广。上善之人，聚会在那里，他们都是因为修这个信愿念佛的法门，所以种了许多善根，修了许多福德，因缘具足，妙行难思，所以能往生到极乐世界的。——增广·卷三·西方公据重刻序·P627
劝阅经典
当今有些人，嘴里谈着大乘经典，自命是悟道之人，口口声声说，我就是佛，何必还要去念佛。烦恼就是菩提，何必还要去断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必还要去断淫怒痴。言辞高出于九天之上，行事卑微到了九地之下。这样的人，名为“佛怨”。比那些不知道佛法而毁谤的人，罪孽要深万倍。他曾经研究过佛法，不是完全没有利益，只是种了将来得度的因。他以这个身造了毁谤佛法的罪，不知道要经过多少劫，在三途受诸般罪苦。居士应当以研究大乘经论，明白佛法的道理为先导，以信愿心持佛名号，为求生西方净土为正行。——增广·卷一·复邓新安居士书·P63
勿废诵金刚经
金刚经是发菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生的标准。——增广·卷三·金刚经石刻序·P654
金刚经等的持诵也不必荒废，只要把持诵经咒的功德，都用于回向往生极乐世界，那么六度万行，都是往生的助缘，这就是圆修。——三编·卷三·复慧海居士书·P800
提神过失
你所说的，礼拜时的种种震动，以及黑暗中有精光流露，这都是提神过度所致。以后礼拜诵念的时候，只要至诚恳切就好了，不必过度的提神。最好心常向下想，或者想自己坐在莲花座上。只想着所坐的莲花，绝不去考虑自己的身体在莲花座上。久而久之，这种虚浮的习气自然消失。因为这种现象，多半是燥妄所导致的。还没有用功，就想成就。不知好歹的人把这当做工夫，就会著魔发狂。好的境界也不生欢喜，恶的境界也不生恐怖。心生恐怖，邪就有机可乘；欢喜心起，就必然先失去正念。你不过是个轻狂的小子，所以今天会有这样的事情。闭眼睛也是导致这个病的根本原因。以后只要不往别处看就是了，千万别再闭眼睛。平常念佛决不能太急，急则容易伤气，伤气就容易导致震动。也不能过慢，过慢气连接不上，也容易伤气。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P296
发光为魔境
念佛发光，是魔境。我立刻就给你写信，让你不要当真，慢慢的自然就消失了。倘若把这当做圣境现前，那么将来恐怕会招致邪魔附体，著魔发狂，不可救药。因为我们从无量劫来，所结的怨业，无量无边。他们要来报怨。由于我们有念佛的修持力，不能直接报。现在因为我们想要好境界，那些怨业于是就给我们现相应的境界，令我们生欢喜心，以为自己修行功夫到家了，或者以为自己已经成道。由于这些妄念炙盛，就失去了正念，邪魔于是进入身窍，令人发颠发狂，佛也救不了了。世间有很多用功修行，却发颠发狂的人，都是因为自己不知道在熄灭妄想，摄心正念上用功。总是还没用功呢，就想成就。由于整天就是妄想着圣境，如同喝了毒药，混乱无知，以为天转地覆，神奇鬼怪，其实都是自己的妄心所感召来的，魔鬼作用的结果。应当教他一心念佛，除了南无阿弥陀佛名号外，心中一概不许有别的念头，自然长空雾散，天日昭彰。——三编·卷二·复陈士牧居士书五·P296
修净土不求境界
“反闻”这种方法，善于运用，自然能得益；用不好，容易走上禅宗专仗自力这条路上去。凡是修行人，应该存正念。除佛号外，所有念头，都不要有，这就是一心。所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”你只要一心念佛就可以了，何必非要去高攀观音大士的耳根圆通呢！你要知道，大士的“反闻”，闻的并不是声音，闻的是“闻性”。所以说，反闻闻自性，性成无上道。有声音没有声音都可以闻，如果象你所说的，必须有声音才可以闻。我们念佛，随时“闻”这念佛的声音，当然也是有反闻的气氛了。千万别以圆通自居，专一求往生，这样就有益无损了。否则，必定会从此令你的心，分散于分别法门的优劣，而无量无边的真实利益，就断送在这分别和争论中了。——三编·卷三·复何慧昭居士书一·P711
希见圣境最易著魔
近来，修行的人有很多著魔的，都是由于以燥妄心，希望得到境界。别说那境界是魔，即使是胜境，一生贪著心，欢喜心，便要受到损害，而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢！如果有涵养，没有燥妄心，没有贪著心，见到那些境界，就好象没见到一样。既不生欢喜，贪著的心，又不生恐怖惊疑的心。别说胜境现前了对人有益，就是魔境现前也一样有益。为什么呢？因为他不被魔境所转，就能进步。这话不常对人说，因为你有这样的事情，所以不得不说了。你最初礼佛所见到的大士像，并不是真实的。因为，如果是真实的，不会因为你想到这像与《观无量寿经》不符合而隐去。然而，你因此而信心更加真切，这也是好事。但不应该常想着要见到佛像，只要志诚礼拜就好了，别想其他的。临睡前眼前见到白光，以及礼佛时，见到佛像悬立在虚空，虽然是好的境界，也不要贪著。以后没有见佛像的愿望，
自然就不会再出现这些现象。看你的根性，似乎是过去生中修习过禅定的人。所以才会常有这些现象。明朝的虞淳熙，在天目山高峰闭关，静修的时间久了，就出现预见的能力。能预先知道天的阴晴，人的祸福。他归依莲池大师，大师听说后，写信给他，狠很的斥责他说他入了魔道，后来就不知道去向了。必须明白，学道的人要学大道。否则，得到小的利益，必定要遭受大的损害。别说是这种境界，就是真的得到五通，也要置之度外，这样才能得到漏尽通。如果有一念贪著之心，就难以上进，甚至会倒退，堕落。不能不知道啊！——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714
心佛相应有何境界
若是到了心地空明，又有什么境界可有呢？所说的“心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。”无念而常念，念也完全没有能念的心与所念的佛。到了这里，还有什么境界！能念到这个地步，西方极乐世界那清净的境界，不妨彻底的全部彰显出来。由于念头寂灭，情欲全无，所以面对这种境界，更能得益，绝对不至于生大欢喜心，误认为是有消息，以至于著魔发狂。倘若没达到一心不乱的时候，心中念念想着要境界。境界出现了，决定要受祸的。《楞严经》中说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”这还不是燥妄心所感得的魔境，而一生欢喜心，以为证得圣果了，便成了魔子。何况最初就是把魔心所感得的魔境当成圣境。——三编·卷三·复李少垣居士书二·P807
魔境胜境（圣境）勘验法
魔境圣境的分别，就在它与经教符合不符合上分。果真是圣境，令人一见，心当下就清净了，完全没有躁妄心和取著的心。若是魔境，就会让人心不清净，会让人生起取著心和躁妄的心。而且，佛光虽然极其光明，但并不耀眼。如果光很耀眼，那就不是真佛。是佛现前，以“凡所有相，皆是虚妄”（凡是有形有相的东西，都是虚妄的）这个道理去观想，就会更加明显。魔现前，以这个道理去观想，相就会隐没。这样观想，就是验证真伪的大冶洪炉。——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P715
如果是圣境现前，别人虽然不得而知，而本人一定会有很大的心行转变的征兆，如果仍然照旧，那就一定不是圣境。不能不知道啊！——三编·卷四·答缘净居士问·P1055
不必害怕祸害神鬼
学道的人，凡遇到种种不如意的事情，只能向“道”上归。逆来顺受，则纵使遇到危险的事，当时也不至于吓得丧魂失魄。已经过去了，就事过情牵，如同昨夜的一场梦，何必要常把它存在心里，导致怔仲之病呢！你既然要修行，就应该知道，一切的境缘都是以往的业所感召的。还要知道，至诚的念佛可以转业。我们不做伤天害理的事，有什么好怕的呢！念佛的人，善神护佑，恶鬼远离。还有什么好怕的呢！你如果常害怕，执着于怕魔，就会有无量劫来的冤家，乘你这害怕的心来恐吓你。令你丧心病狂，以报仇雪恨。而且，别说你念佛，恐怕不会这样。你不知道你全体正念归于害怕之中，其气氛与佛相隔，与魔相通。不是佛不灵了，是你自己失去了正念，所以导致念佛不能得到全部的利益。——三编·卷三·复同影居士书·P724
勿定往生时间
你说的决定要年内往生，这种想法不能执着。执着就成病，还可能导致着魔。念佛人，应当时时存着即将往生的心。如果自己的寿命没到，也只能随缘。倘若定个期限，一定要往生，如果工夫纯熟，那还没什么。否则，单单这个追求的心，就成了魔根。如果这个妄念结成了解不开的节，那就十分危险了。业报尽了就投向净土，这是我们所应该遵循的道路。断自己的寿命而求得到成就，实在是戒经所深深呵责的事情。（梵网经后偈云：计我著相者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。）只要尽心恭敬，尽心至诚，求快点往生，不应该定个日子非要往生。学道之人，心不能偏执。偏执容易导致丧心病狂。这样不但没有益处，反而有害呀！——三编·卷三·复念佛居士书·P749
念佛得病是消业
你在书信中说，念佛急进，中气极虚，这是你不善于用心所导致的。念佛这件事，应该随各人的力量，随便出声或者默念，声音或大或小，都没什么不可以的。何必一直大声念佛，使自己伤气而受病呢！然而你得的这场大病，虽然是因为伤气所引起的，其实是由于无量劫来的业力现前。因为你精进念佛，所以本来应该是将来报而转为现在报，本来应该是重报而转为轻报。这一场病，不知道能消多少劫三途恶道的罪苦呢！佛力不可思议，佛恩难以报答。应该生大庆幸心，生大惭愧心，生大净信心。——增广·卷一·复刘智空居士书·P221
治心火上炎
念佛闭眼睛念，容易昏沉，如果不善于用心，有时还会遇到魔境。但如果眼皮垂帘（双目微微的半闭，就象佛像的眼睛那样）这样心就会沉静下去而不会浮动，也不生头火。你念佛，头上如果象有东西在抚摩或牵动的感觉，这是念佛时心朝上想，以至心火上炎所导致的现象。若眼皮垂帘，心向下想，心火就不会上炎，这个现象就消失了。千万不要把这当成是自己的工夫，也不要害怕这是魔境。只要至诚地摄心念佛，并观想自己在莲花上或坐或立，一心想自己所坐所立的莲花，病自然马上就好了。——增广·卷一·复沈弥生书·P126
念佛应适宜
念佛的方法，怎么可以千篇一律呢！古人立个规矩，就如同药铺中准备了全部的药品。我们选择方法的时候，应该根据自己的精神，气力，往昔的善根，或者大声念，或者小声念，或者金刚念，或者默念，都没有什么不可以的。昏沉的时候，不妨大声念以赶走昏沉。散乱的时候也是。若经常大声念，就会导致生病。别说普通人不能这样，就是身体极强健的人，也不能经常如此。一天之中，热了就脱衣服，冷了就加衣服，为什么对于念佛了脱生死这件事，就非要执一定的方法，而不能取适宜的呢。这怎么能说是知道佛法呢！又有提倡掐念珠记数的，这样也是有利有弊。好处是，一句一掐，不会轻易放过每句佛号，这样心容易归一。弊端是，静坐的时候掐念珠，就会使心难以安定，时间久了容易生病的。
另外，人的精神，有种种不一样的地方，怎么能只执定一种方法，而不知道调停从事呢！凡是跟大家一起修行，需要按大家的精神情况另行规定。自己修行，也要根据自己的精神情况来定。哪里有个死规矩要每个人都来遵守呢！精神用的过度后，不是退堕，就是生病。根据自己的情况来选择方法，才会有益无损。——续编·卷上·复念西大师书·P152
不往生过在自己
只有念佛法门，仰仗佛的慈力。若有真信切愿，至诚念佛，没有一个不能往生的。然而念佛的人多，往生的人少，这是因为世人愚痴无知，只求来生人天福报，或者不生惭愧心，常做不孝顺，不慈善，不忠不义的事情，使自己的心与佛相背离所导致的。过错在自己，不是佛不慈悲呀!若是没有发心念佛前，做过一些恶事，现在念佛了，而生大惭愧心，痛改前非，那么也决定可以往生。——三编·卷二·复郑琴樵居士书·P441
一心待死
念佛人有病了，应当一心等待死亡。若是世寿没尽，病很快就能痊愈。身心全部放下，以这样的心态来念佛，最能消业障。业障消除了，病就好了。若放不下，想要求病好，倘若病不能好，那就决定不能往生极乐世界了。因为你不愿意去。这个道理不明白，怎么能得到佛的慈力加持呢!——增广·卷二·复周孟由昆弟说·P392
何必问人念佛效验
修行净土，有决定的不容怀疑的道理。何必要问别人效验呢!即使全世界的人都没有效验，也不生一念怀疑的心。因为有佛祖诚谛的语言可以做依据。如果去问他人效验，就是认为佛的话不足信，而以人言为准。这便是偷心。这样念佛就不管用了。英烈汉子，决不会舍弃佛语而去相信人言。自己心中没个主见，专门以效验，以别人的话作为前途的导师，多么可悲呀!——增广·卷一·复永嘉某居士书一·P166
西方可度尽众生
既然已经发心归依三宝，成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是:众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要知道，这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念，必须令心念与此相合。与此相合的，再加扩充令其圆满;不相合的，断除得干干净净。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出离生死苦海，如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺在海中的人。
果真能信愿真切，一心念佛，到临命终时，决定蒙佛接引，往生净土。。往生后就转凡成圣，见佛闻法，证得无生法忍。神通智慧，不可思议。然后乘本原轮，回入娑婆世界。用种种方便，度脱众生。——增广·卷一·心愿居士书·P87
患难不必求鬼神
世人有病，及有危险灾难等，不知道念佛修善，只糊里糊涂地去求神问卜，于是导致杀生害命，业上加业，实在可怜。人生在世间，所遇到的事情，多是宿业所造成的。既然遇到病苦，就该念佛修善，忏悔宿业，业障消除了，病就痊愈了。那些鬼神自己还在业海之中，如何能给别人消业呢!即使是有大威力的正神，其威力跟佛菩萨比起来，简直如同萤火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩萨去祈祷，而去求鬼神，这就是邪见，这就是违背佛的教法。不能不知道啊!——增广·卷二·周孟由昆弟说·P392
常应礼忏
佛经教人常行忏悔，以断尽无明，圆成佛道。即使是等觉菩萨，如弥勒菩萨，尚且每天礼拜十方诸佛，以求除尽无明，圆证法身。
而凡夫通身都是业力，不生惭愧心，不修忏悔，虽然一念心性与佛平等，但烦恼恶业障住了心源，不能显现。譬如大圆宝镜，时间久了，附满尘埃，不但没有光明，连铜体也不能显现。如果知道这个全是灰尘的铜镜有照天照地的光芒。用力摩擦，日复一日，积功不已，铜质自然显露出来。又继续努力，逐渐露出光明。光明出现后，磨砺得更加勤奋。力极功纯，尘垢尽除，终于光照天地，成为世间至宝。要知道，这光明是镜子本身所具有的，不是磨出来的。若是磨出来的，磨砖磨石也应该发光。还要知道，这光明，镜子虽然本身具有，但若不磨，就永远没有发光的一天。众生的心性，也是如此。——增广·卷一·复邓伯诚居士书二·P57
遇事退一步想
若境遇不好的人，应当做退一步想。试想:世间比我强的人虽然多，不如我的人也不少。只要冻不着，饿不着，何必非要羡慕大富大贵呢!乐天知命，随遇而安。能这样都可以转烦恼成菩提，如何不能转忧苦成安乐呢!若疾病缠身的人，应当痛念身体是痛苦的根本，急切地生厌离之心，努力地修行，发誓求生净土。诸佛如来，以苦为师，终成佛道。——增广·卷一·复邓伯诚居士书一·P54
时常想一死字
学道之人，念念不忘这个字，则道业自然成就!——印光大师的生平事迹
少年立志
人一生的成败，都是年幼时的栽培与因循所导致的。你已经是个大孩子了，应该知道好歹，千万不可以学时髦，讲气派。应该学孝悌，学忠厚诚实。趁现在年轻，精力强盛，应该努力读书。——增广·卷一·与周法利童子书·P254
焚钱是去作鬼
念佛人，不能效仿愚人，做还寿生，寄库等佛事。因为还寿生不是出自佛经，是后人伪造的。寄库是愿意死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意作鬼的心，就难以往生了。——续编·卷上·一函遍复·P25
劝念佛持戒，可在家
今天出家反而不如在家居士那么有益。因为法若魔强，恶徒邪党，常怀欺负僧人，强夺寺产的心。如果是在山林寂静的地方，有些小人竟然会为夺几升米，几件衣服，几圆钱而打杀人。其危险前所未有。即使在城市，也难免有人事往还。谁能什么事情都不做而白受人供养呢！——续编·卷上·复杨树枝居士书四（民国二十年）·P117
不必另外选个地方，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，口里劝说，身做表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。——增广·卷一·复泰顺林介生居士书一·P95